2020-2021學(xué)年湖南省郴州市永興縣童星學(xué)校高二(下)期中語文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(38分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(共5題,22分)
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會(huì)主流價(jià)值的傳播樣式。在以往,傳統(tǒng)的典型人物報(bào)道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會(huì)等方面產(chǎn)生了巨大作用,歷史功績不可抹煞;如今,發(fā)生了巨大變遷的社會(huì)無疑仍然需要極具感召力、代表時(shí)代精神內(nèi)核的精神楷模,而典型傳播在現(xiàn)時(shí)的社會(huì)整合功能恰好能契合這種需要。
一方面,處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是一個(gè)同質(zhì)化程度相當(dāng)高的社會(huì),“典型的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講,社會(huì)問題越多,結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜,轉(zhuǎn)型速度越快,越是需要一種積極向上的思想精神與價(jià)值觀念來引導(dǎo),典型人物報(bào)道可以用新聞的手法在某一社會(huì)層面提供多種不同的典型形象,為人們提供一種行為參照,乃至情感訴求的渠道。
(摘編自麥尚文《中國典型人物報(bào)道創(chuàng)新研究》)
材料二:
媒介形象的建構(gòu)是一個(gè)歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看,焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報(bào)紙、電影、電視劇為載體,而在不同時(shí)期,不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程,而在信息社會(huì)中,大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機(jī)制。從這層意義上來說,不同的媒介形象事實(shí)上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此,焦裕祿媒介形象的變遷實(shí)際上涉及到媒介建構(gòu)和集體記憶兩個(gè)方面。
一方面,媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動(dòng)。我們知道,大眾媒介在進(jìn)行媒介生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí),總會(huì)受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。媒體作為政黨和政府的喉舌,首先就承載著政治宣傳、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表,對焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實(shí)上正是中國政府宣傳工作的一部分,因而,焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面,集體記憶是經(jīng)由文化的、社會(huì)的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶,它雖然是關(guān)于過去的概念,但并不僅僅只指涉過去,它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實(shí)問題的心態(tài)的影響,在每個(gè)時(shí)代,集體記憶的建構(gòu)必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求尤其是社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu),事實(shí)上也是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)語境出發(fā),通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當(dāng)下的一種表現(xiàn)。
回到不同時(shí)期的具體社會(huì)背景,我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是上個(gè)世紀(jì)60年代的典型報(bào)道。當(dāng)時(shí)的中國正處于社會(huì)主義建設(shè)初期,一方面整個(gè)社會(huì)的階級(jí)意識(shí)、革命色彩還很濃厚;另一方面,嚴(yán)重的自然災(zāi)害成為阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。正是在這種社會(huì)環(huán)境下,《縣委書記的榜樣--焦裕祿》以典型報(bào)道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實(shí)踐者”。再到上個(gè)世紀(jì)90年代電影《焦裕祿》上映,當(dāng)時(shí)中國改革開放已步入正軌,社會(huì)建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而,伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生,黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此,電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴(yán)于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象,正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么,現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語境相契合的呢?細(xì)細(xì)究之,也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,消費(fèi)主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國,越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受,而與此同時(shí),人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中,焦裕祿騎著一輛破舊的自行車,穿著樸素的衣裳,奔波于泥土地中??梢哉f,他對信仰的堅(jiān)持和對理想的執(zhí)著正是當(dāng)下物欲社會(huì)所最缺乏的一種精神力量。另一方面,當(dāng)時(shí)官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細(xì)節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻(xiàn):他在寒冷的冬夜給偏遠(yuǎn)的公社送去棉衣,他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行影像還原,焦裕祿形象的核心--“全心全意為人民服務(wù)”的精神--在劇中得以凸顯,而這種精神無疑是對當(dāng)下黨員干部的一次心靈洗禮。
綜上所述,從新聞報(bào)道到電影再到電視劇,焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時(shí)間流逝所帶來的變化,抑或是傳播形式的創(chuàng)新,在本質(zhì)上它還是不同時(shí)期中國社會(huì)的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷,我們所觀照的正是中國社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當(dāng)下而言,和諧社會(huì)的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐,我們期盼,通過典型人物媒介形象的建構(gòu),能將歷史留給我們的財(cái)富,以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中強(qiáng)有力的精神力量。
(摘編自蔡琪、曹慧丹《焦裕祿:媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》)
(1)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)有關(guān)“典型傳播”的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.無論過去還是現(xiàn)在,作為一種媒體傳播樣式,典型傳播都產(chǎn)生了巨大的不可抹煞的歷史功績。
B.目前,我國社會(huì)同質(zhì)化程度高,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,轉(zhuǎn)型速度快,因此,典型傳播的存在是很必要的。
C.焦裕祿媒介形象的建構(gòu)過程,就是一次不斷變化的典型傳播,體現(xiàn)了社會(huì)主流價(jià)值觀的變遷。
D.這種典型人物媒介形象的塑造,可在一定程度上為當(dāng)下和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神力量的支撐。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的,而這種大眾媒介又始終受制于社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)力量。
B.集體記憶既指涉過去,把過去和現(xiàn)在相連接,它的建構(gòu)一定會(huì)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相呼應(yīng)。
C.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象,這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。
D.電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神,抑制的是消費(fèi)主義的無節(jié)制的物欲追求。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中的推斷不正確的一項(xiàng)是
A.媒體塑造典型形象除了能夠借以倡導(dǎo)主流價(jià)值,同時(shí)也為人們的情感訴求提供了渠道。
B.焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會(huì)的因素,并將現(xiàn)在與過去相聯(lián)結(jié)。
C.焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進(jìn)行建構(gòu),就不會(huì)出現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的差異。
D.在新的時(shí)代,如果重拍以焦裕祿為主角的電影,他的媒介形象應(yīng)該還會(huì)有新變化。
(4)電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題,但兩部作品這一主題的內(nèi)涵并不一樣。請結(jié)合材料二進(jìn)行簡析。
(5)如果將來再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品,來重塑焦裕祿的媒介形象,應(yīng)從哪方面加以借鑒?請結(jié)合材料進(jìn)行歸納。組卷:47引用:12難度:0.3
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(共4題,16分)
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2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
在魯迅先生故居
鄭文燮 ①或許是一種機(jī)緣,或許冥冥中的感召,純屬偶然,我在暌隔三十余年之后,又回到了北京。北京城市的變化之大,幾乎使我難以辨識(shí),先前熟悉的街衢大都不知所往,連僻野荒郊的阜成門外都鱗次櫛比地起了高樓。我要尋找的舊地是阜成門內(nèi)西三條胡同的魯迅故居。拐了幾個(gè)胡同,周遭都是用紅顏料刷寫的加了醒目圓圈的“拆”字,好在魯迅故居的門匾還在,尋找起來還不甚費(fèi)事,只是在陰晦的冬日顯得突兀而孤獨(dú),冷清的小四合院落依然冷清!
②魯迅在北京生活了10余個(gè)年頭,一共搬了三次家?!凹摇?,這個(gè)詞對魯迅先生來說,或許并不確切,他一生或許都沒有過“家”,魯迅是孤獨(dú)者。辛亥革命以后,中華民國建立。魯迅從故鄉(xiāng)浙江紹興到北京的教育部供職,在教育部作“僉事”,夜晚回到他寄居的紹興會(huì)館,在冷冰的屋子里百無聊賴,靠研讀《佛經(jīng)》和抄寫古碑打發(fā)時(shí)日。錢玄同來看望他,希望他給《新青年》寫點(diǎn)文字。魯迅用疑惑的目光看著錢玄同,說:“寫文章有什么用處!”這個(gè)在推翻滿清封建專制王朝的辛亥革命中激進(jìn)的青年對“革命”感到失望。他說,以前我是奴隸,現(xiàn)在我是奴隸的奴隸,“革命”了,“維新”了,世事依然還是原先的老樣子。1926年3月18日,他任教的北京女子師范大學(xué)學(xué)生劉和珍等,在向段祺瑞執(zhí)政的國務(wù)院和平請?jiān)笗r(shí),慘遭槍殺。魯迅先生滿腔激憤,寫了《記念劉和珍君》的文章,說:“三月十八日,是民國以來最黑暗的一天!”青年學(xué)生的熱血,使魯迅由《彷徨》到《吶喊》。
③魯迅是周家的長子,對家庭更多一份責(zé)任。他到北京以后,把母親,妻子朱安從故鄉(xiāng)紹興接到了北京,連同從日本留學(xué)回國的二弟周作人及他的日籍妻子羽太信子及子女,住進(jìn)了他在西四八道灣購置的新居——一所寬敞、豁亮的“三進(jìn)”大四合院。不久,周氏兄弟反目,魯迅不得不搬出八道灣,另覓居處。他用一本書的四百元版稅,在阜成門內(nèi)西三條胡同買了一所小四合院,也就是現(xiàn)在魯迅博物館的所在地。
④四合院實(shí)在太小!院子里種植的兩棵白丁香占了差不多三分之一的空間,似乎再也容納不下幾個(gè)人物的活動(dòng)了。周遭的幾間小屋,一間作了書房,一間住著一個(gè)女傭人,另外一間北屋住著魯迅的母親和妻子朱安。母親和妻子的木床相對而立,床上掛著白夏布蚊帳,都是老家?guī)淼呐f物。魯迅在母親和妻子的住室連通了一個(gè)長條形的小間,戲稱“老虎尾巴”。魯迅在這“老虎尾巴”里寫作和住宿,室內(nèi)僅一床一桌一椅而已。床是單人的板床,兩條長凳上橫架著一塊木板,褥子是單薄的,被子是陳舊的有著小點(diǎn)藍(lán)花的布衾,床上用竹竿掛著一頂發(fā)黃發(fā)灰的夏布蚊帳。書桌旁的白墻上掛著一個(gè)鏡框,里面是俄國作家陀思妥耶夫斯基的照片。“陰冷”“悲憫”的陀思妥耶夫斯基與孤寂的魯迅先生相互注視,似有話要說,陀思妥耶夫斯基經(jīng)受過死神的洗禮,是從沙皇的絞刑架上走下來的,他在執(zhí)行死刑的最后一刻被“赦免”,幸存下來。
⑤那天天氣陰霾、沉郁,像要下雪的樣子。我在魯迅故居待了很久,大約是我太專注、太虔誠的目光吸引了講解人員——一位和善的中年女性,她打開“游人免進(jìn)”的門扉,“破了例”讓我進(jìn)入先前只能夠隔著玻璃窗看到的內(nèi)室。這樣我就真切地觸摸到了“老虎尾巴”,“尾巴”墻上掛著的那幀陀思妥耶夫斯基陰冷的照片。我在魯迅先生曾經(jīng)沉思默想的藤椅上坐了一會(huì)兒,望著窗外的景致,一座依然不大的荒蕪的園子,園子角落里有一圈石頭的井欄。據(jù)說這井水實(shí)在苦澀,不能飲用,只能用來澆灌園中的幾棵棗樹,也就是魯迅先生《秋夜》中劈頭所說的“在我的后園,可以看見墻外有兩株樹,一株是棗樹,還有一株也是棗樹”。在我還是中學(xué)生的時(shí)候,我就在課文中讀到了魯迅先生的這篇文章。我曾向授課的語文老師請教過這句話的意思,老師支支吾吾,也未說出個(gè)所以然來。其后很久,我都未曾明白魯迅先生寫這句話的深意。而現(xiàn)在,身臨其境的我,感悟到了魯迅先生孤獨(dú)、寂寞和無奈的心境——這是否就是魯迅先生說過的“希望本無所謂有,也無所謂無”呢?這是否就是魯迅先生說過的“這正如地上的路。地上本沒有路,走的人多了,也便成了路”呢?……
⑥走出魯迅先生故居,天上紛紛揚(yáng)揚(yáng)下起了雪。踏著落了雪的白茫茫的土地,我在近旁的一條胡同口,找了一家小店鋪,喝了兩碗羊雜碎湯,全身頓時(shí)燥熱起來。
(選自2014年第4期《散文百家》,有刪改)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.第①段中作者用“拐了幾個(gè)胡同”“加了醒目圓圈的‘拆’字”等凸顯了小四合院的偏僻冷清。
B.第④段寫陀思妥耶夫斯基的照片,突出其“陰冷”“悲憫”的特點(diǎn),并以此襯托魯迅先生的孤獨(dú)、寂寞的心境。
C.第⑤段引用魯迅先生的話,用來詮釋“我”感悟到的魯迅先生的孤獨(dú)、寂寞和無奈的心境,引人思考。
D.文章從多個(gè)角度來介紹先生的故居,突出其狹小和簡陋的特點(diǎn)。這樣處理是為了表現(xiàn)魯迅先生孤僻、陰冷的性格。
(2)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開篇寫尋找魯迅先生故居的過程以及故居周邊的環(huán)境,隱隱有一種批評時(shí)人淡忘魯迅先生和漠視文化傳承之意。
B.“以前我是奴隸,現(xiàn)在我是奴隸的奴隸”這句話表明了魯迅先生對革命的漠視和鄙夷,認(rèn)為革命改變不了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
C.文章中有大量的有關(guān)天氣的環(huán)境描寫,其作用是渲染陰冷、沉郁的氛圍,抒發(fā)作者游覽魯迅故居時(shí)對魯迅先生的痛悼和緬懷之情。
D.文章結(jié)尾意味雋永,明寫因喝羊雜碎湯而全身燥熱,實(shí)際上隱隱表達(dá)了作者在游覽過程中的不滿、欽佩、振奮等復(fù)雜情感。
(3)在第二段中,作者稱魯迅先生為“孤獨(dú)者”,先生的孤獨(dú)表現(xiàn)在哪些方面?請你結(jié)合原文加以概述。
(4)在游覽魯迅先生故居時(shí),作者想起先生的文章中有“在我的后園,可以看見墻外有兩株樹,一株是棗樹,還有一株也是棗樹”的語句。對這句話的深意理解,作者由“不曾明白”轉(zhuǎn)而有所感悟。請你結(jié)合原文,探究這句話的深意。組卷:13引用:5難度:0.6
四、語言文字運(yùn)用(共5題,26分)
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7.下面文段有四處語病,請指出其序號(hào)并做修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。
①位于北太平洋西部海床的馬里亞納海溝,是目前已知地球上最深的海溝。②2020年10月27日,奮斗者號(hào)在馬里亞納海溝成功下潛1萬米,開創(chuàng)了中國載人深潛的新紀(jì)錄。③據(jù)統(tǒng)計(jì),人類目前探明的海底僅有約5%左右,大部分區(qū)域都還沒有被探索過。④而這主要就是因?yàn)榇笱蠛5追浅I?,同時(shí)巨量的海底氣壓使大部分設(shè)備無法承受導(dǎo)致的,這也就使得人類探索海洋的效率非常低。⑤在奮斗者號(hào)之前,無論是美國、英國和日本,都對海底進(jìn)行過探索。組卷:17引用:6難度:0.8
五、寫作(60分)
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8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
一位作家到一個(gè)釀酒的葡萄園參觀。
“1994年的葡萄最好,”園主說,“因?yàn)槟且荒甑南奶焯鞖飧稍?,生長的葡萄特別甜?!?br />“葡萄不怕干死嗎?”作家不解地問。
“新藤怕,老藤不怕。因?yàn)槔咸俚母蒙?,能吸到泥土深處的水分。”園主說,“還有,經(jīng)過好好修剪的新藤也不怕,而被放任而自由生長的就怕?!?br />“為什么?”作家問。
“因?yàn)槿~子長得愈多,藤蔓攀得愈遠(yuǎn),需要的水分愈多。所以一干,就受不了了?!眻@主慢慢地說。
作家陷入了沉思……
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容和含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。組卷:9引用:7難度:0.6