2021-2022學年四川省自貢市富順縣城關(guān)中學高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        教授治校的核心理念是民主決策，即遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則，其目的是防止決策時少數(shù)人獨裁專斷。然而，教授治校并非易事，它不僅要克服諸多制度上的難題，還要具備一定的條件。
        第一，蔡元培所提倡的民主理念是教授治校的前提。就任北大校長后，蔡元培依循民主理念，努力消除北大管理中濃厚的官僚作風。據(jù)顧頡剛回憶，蔡校長到任后立即刊出一布告：此后學生對校長應(yīng)用公函，不得再用呈文……學生對于學校改進有所建議時，他也就把這議案送登《日刊》，擇其可行的立即督促職員實行。不僅如此，蔡元培在北大努力營造一種民主平等的氣氛，使師生之間、教職員之間沒有隔膜，沒有等級差別。1920年的北大已呈現(xiàn)出這種民主氣象。
        第二，蔡元培的個性特質(zhì)是教授治校制度順利實施的保障。馬敘倫在回憶中提到，教授治校的精神在于校長的無為而治。而在實際中，校長一方面要服從教授的集體決策，另一方面要對學校負有全部責任。因此，沒有校長的清公雅量，難有教授治校制度的實施。時任教務(wù)長的顧孟余在回憶錄中寫道：“先生長校數(shù)年，以政治環(huán)境關(guān)系，在校之時少而離校之時多。離校之時，校務(wù)之非但不陷停頓，且能依照計劃以進行者，則以先生已樹立評議會及各種委員會等之制度。此制度之精神，在以教授治理校務(wù)，用民治制度，決定政策，以分工方法，處理各種興革事宜。然而非校長之清公雅量，則此制度不克成立，非師生絕對信賴校長，此制度不易推行也?！?br />      第三，教授治校的成敗取決于教授群體。1917年初，蔡元培在與友人通信中寫道：“大約大學之所以不滿人意者，一在學課之凌雜，一在風紀之敗壞。救第一弊，在延聘純粹之學問家，一面教授，一面與學生共同研究，以改造大學為純粹研究學問之機關(guān)。救第二弊，在延聘學生之模范人物，以整飭學風。”蔡元培就任后聘任的第一位教授就是文科學長陳獨秀，此后一批學有專長的教授紛紛被聘入北大。其中周作人、胡適、章士釗、徐寶璜、辜鴻銘都具有國外留學背景，黃節(jié)是晚清國粹派的代表，吳梅對古典詩、文、詞、曲有精深研究，葉瀚和張相文在民國前就曾翻譯了日本學者橫山又次郎的地質(zhì)學方面的教科書?？梢姡藭r受聘來北大任教的教授不乏“學問大家”。
        總之，蔡元培的民主理念和個性特質(zhì)以及依靠學有專長的教授群體是北大教授治校制度得以實現(xiàn)的不可或缺的條件。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．為了防止決策時少數(shù)人獨裁專斷就必須提出以民主決策為核心理念的教授治校制度。否則，學校難以管理。
  B．蔡元培會把學生建議議案送登《日刊》并擇其可行的立即要求實行。這是推行民主的最佳途徑。
  C．蔡元培到北大后，依循民主理念，徹底消除官僚作風，在北大努力營造一種民主平等的氣氛。
  D．蔡元培就任北大校長后，聘任的教授有陳獨秀等人，改變了北大“學課之凌雜”之弊的狀況。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章認為，北大實行教授治校是有一定條件的：蔡元培的民主理念、個性特質(zhì)以及學有專長的教授群體。
  B．文章分別引用顧頡剛和馬敘倫等人的回憶，不僅使文章的內(nèi)容真實、可信，而且有力地論證了觀點。
  C．文章在論證中，以幾乎均衡的篇幅分別從教授治校的前提、保障、成敗關(guān)鍵等三個方面進行闡述。
  D．對于教授治校，文章先指出其核心理念，并因之提出觀點，接著逐層分析，最后提出解決辦法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果蔡元培沒有民主理念，當時的北大就不可能實行教授治校，因為民主理念是教授治校的前提。
  B．如果沒有蔡元培的清公雅量，教授治校制度就不能成立，因為師生的絕對信賴，教授治校制度才易推行。
  C．每個大學如果都延聘了純粹之學問家，如陳獨秀、辜鴻銘等，而實行教授治校，就能令人滿意。
  D．教授治校即使具備了不可或缺的條件，仍然要克服諸多制度上的難題。顯然，當時的北大只是特例。
  組卷：1引用：2難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一　當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人。不論是為當代中國人更好地理解、傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產(chǎn)的認知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新時期背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）
        材料二　對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認為，“五四新文學運動”是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉(zhuǎn)換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。”
        每一個時代都有自己的文學及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當代現(xiàn)實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，“五四”時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術(shù)貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農(nóng)耕社會的古典詩學（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）
        材料三　要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）
  （1）下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是

   

  
  A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解、傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
  B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。
  C.只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D.在新時期背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。
  （2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B.材料一論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。
  C.材料二圍繞著中國文化，論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。
  D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。
  （3）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各個題。
  石河子秋色
  梁 衡      ①國慶節(jié)在石河子度過。假日無事，到街上去散步。雖近晚秋，秋陽卻暖融融的，賽過春日。人皆以為邊塞苦寒，其實這里與北京氣候無異。連日預(yù)告，日最高氣溫都在二十三攝氏度。街上菊花開得正盛，金色與紅色居多?；ò暌粚右粚樱M成一個小團，茸茸的，算是一朵，又千朵萬朵，織成一條條帶狀的花圃，繞著樓，沿著路，靜靜地閃耀著她們的光彩。還有許多的荷蘭菊，葉小，狀如銅錢，是專等天氣涼時才開的?，F(xiàn)在也正是她們的節(jié)日，一起簇擁著，仰起小臉笑著。蜜蜂和蝴蝶便專去吻她們的臉。
        ②花圃中心常有大片的美人蕉。一來新疆，我就奇怪，不論是花，是草，是瓜，是菜，同樣一個品種，到這里就長得特別的大。那美人蕉有半人高，莖粗得像小樹，葉子肥厚寬大，足有二尺長。她不是纖纖女子，該是屬于豐滿型的美人?；O紅，紅得像一團迎風的火?；ò晔区喌靶?，又像一張少女羞紅的臉。而襯著那花的寬厚的綠葉，使人想起小伙子結(jié)實的胸膛。這美人蕉，美得多情，美得健壯。這時，她們挺立在節(jié)日的街心拉著手，比著肩，像是要歌，要說，要掏出心中的喜悅。有一首歌里唱道：“姑娘好像花一樣，小伙兒心胸多寬廣?！边@正是她們的意境。
        ③石河子，是一塊鋪在黃沙上的綠綢。僅城東西兩側(cè)的護城林帶就各有一百五十米寬。而城區(qū)又用樹行畫成極工整的棋盤格。格間有工廠、商店、樓房、劇院。在這些建筑間又都填滿了綠色——那是成片的樹林。紅樓幢幢，青枝搖曳；明窗閃閃，綠葉婆娑。人們已分不清，這城到底是在樹林中辟地蓋的房，修的路，還是在房與路間又見縫插針栽的樹。全城從市心推開去，東西南北各縱橫著十多條大路，路旁全有白楊與白蠟樹遮護，楊樹都是新疆毛白楊，樹干粗而壯，樹皮白而光，樹冠緊束，枝向上，葉黑亮。一株一株，高高地擠成一堵接天的綠墻，一直遠遠地伸開去，令人想起綿延的長城，有那氣勢與魄力。而在這堵岸立的綠墻下又是白蠟。這是一種較矮的樹，它耐旱耐寒，個子不高，還不及白楊的一半，樹冠也不那樣緊束，圓散著，披拂著。最妙是它的樹葉，在秋日中泛著金黃，而又黃得不同深淺，微風一來就金光閃爍，炫人眼目。這樣，白楊樹與白蠟樹便給這城中的每條路都鑲上了雙色的邊，而且還分出高低兩個層次。這個大棋盤上竟有這樣精致的格子線。而那格子線的交叉處又都有一個擠滿美人蕉與金菊的大花盤，算是一個棋子。
        ④我在石河子的街上走著，以新奇的目光打量著它，打量著這個棋盤式的花園城。這時夕陽斜照著街旁的小樹林，林中有三五只羊在撿食著落葉。放學的孩子背著書包繞樹嬉戲。落日鋪金，一片恬靜。這里有城市的氣質(zhì)，又有田園的姿色，美得完善。她完全是按照人們的意志描繪而成的一幅彩畫。我想這彩畫的第一筆，應(yīng)是1950年7月28日。這天，剛進軍新疆不久的王震將軍帶著部隊策馬來到這里。舉目四野，荊棘叢生，蘆葦茫茫，一條遍布卵石的河灘，穿過沙窩，在腳下蜿蜒而去。將軍馬鞭一指：“我們就在這里開基始祖，建一座新城留給后世?！比嗄赀^去了，這座城現(xiàn)在已出落得這般秀氣。在我們這塊古老的國土上，勤勞的祖先不知為后世留下了多少祖業(yè)。他們在萬里叢山間壘磚為城，在千里平原上挖土成河?，F(xiàn)在我們這一代，繼往開來，又用綠樹與鮮花在皚皚雪山下與千里戈壁灘上打扮出了一座城，要將她傳給子孫。他們將在這里享用這無數(shù)個金色的秋季。
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．第①段說石河子并不像人們想象中的那樣是苦寒之地，點明了作者對石河子秋日的整體感受——賽過春日。
  B．第②段，作者運用比喻、擬人、借代等修辭手法表現(xiàn)出美人蕉紅艷、肥美、高大的形態(tài)，惹人喜愛。
  C．作者飽覽石河子秋景，生動描寫了菊花、美人蕉、樹木等自然景觀，也對石河子的城市生活進行了描寫。
  D．文章結(jié)尾處飽含深情，既有對石河子早期勤勞的建設(shè)者們的贊美，又有對我們這一代人的肯定。
  （2）請簡要分析本文的行文思路。
  （3）本文與《故都的秋》都寫了“秋天”，其秋意各不相同。請加以評析。
  組卷：2引用：6難度：0.7

  解析

三．語言文字運用

• 9．如圖是某校舉辦“第×屆校園文化藝術(shù)節(jié)”活動而提供的招募策劃方案流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成-段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過90個字。
  組卷：6引用：9難度：0.7

  解析

四．寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。
  “超燃”“燃爆了”“燃曲”“燃文”“燃創(chuàng)意”……不知不覺間，“燃”成為流行詞。什么是“燃”？雄渾激越的音樂、緊張刺激的賽事、精彩紛呈的電影、振奮人心的演講……某種意義上，令人熱血沸騰、激情澎湃的事物，都可稱之為“燃”。
        作為新時代的年輕人，讀了上述材料，你有怎樣的感悟與聯(lián)想？
        要求：根據(jù)材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析