2022-2023學(xué)年廣東省佛山市三水中學(xué)高二（上）第二次月考語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/9/3 7:0:8
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子?天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。
韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。
漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。
由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。
同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱(chēng)頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類(lèi)有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。
（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改） 材料二：
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。
B．把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。
C．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。
D．荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
B．在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。
C．對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。
D．儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）
B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）
D．唯天為大，唯堯則之。（孔子）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從陶淵明、蘇軾等中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。組卷：3引用：9難度：0.5
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
他把大海釣上來(lái)
海明威
老人輕巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來(lái)。他現(xiàn)在可以讓它穿過(guò)他手指間滑動(dòng)，不會(huì)讓魚(yú)感到一點(diǎn)兒牽引力。
在離岸這么遠(yuǎn)的地方，它長(zhǎng)到本月份，個(gè)頭一定挺大了，他想。吃魚(yú)餌吧，魚(yú)啊。吃吧。請(qǐng)你吃吧。這些魚(yú)餌多新鮮，而你啊，待在這六百英尺的深處，在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個(gè)彎子，拐回來(lái)把它們吃了吧。
他感到微弱而輕巧地一拉，跟著較猛烈地一拉，這時(shí)準(zhǔn)是有條沙丁魚(yú)的頭很難從釣鉤上扯下來(lái)。然后沒(méi)有一絲動(dòng)靜了。
“來(lái)吧，”老人說(shuō)出聲來(lái)?！霸倮@個(gè)彎子吧。聞聞這些魚(yú)餌。它們不是挺鮮美嗎？趁它們還新鮮的時(shí)候吃了，回頭還有那條金槍魚(yú)。又結(jié)實(shí)，又涼快，又鮮美。別怕難為情，魚(yú)兒。把它們吃了吧。”
他把釣索夾在大拇指和食指之間等待著。同時(shí)盯著它和其他那幾根釣索，因?yàn)檫@魚(yú)可能已游到了高一點(diǎn)的地方或低一點(diǎn)的地方。跟著又是那么輕巧地一拉。
“它會(huì)咬餌的，”老人說(shuō)出聲來(lái)。“求天主幫它咬餌吧?！比欢鼪](méi)有咬餌。它游走了。老人沒(méi)感到有任何動(dòng)靜。
“它不可能游走的，”他說(shuō)。“天知道它是不可能游走的。它正在繞彎子吶。也許它以前上過(guò)鉤，還有點(diǎn)兒記得?！?br /> 跟著他感到釣索輕輕地動(dòng)了一下，他高興了。
“它剛才不過(guò)是在轉(zhuǎn)身，”他說(shuō)?！八鼤?huì)咬餌的?！?br /> 感到這輕微的一拉，他很高興，接著他感到有些猛拉的感覺(jué)，很有份量，叫人難以相信。這是魚(yú)本身的重量造成的，他就松手讓鉤索朝下溜，一直朝下，朝下溜，從那兩卷備用釣索中的一卷上放出約索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時(shí)候，他依舊感到很大的分量，盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡(jiǎn)直小得覺(jué)察不到。
“多棒的魚(yú)啊?！彼f(shuō)?！八阳~(yú)餌斜叼在嘴里，帶著它在游走吶?！?br /> 它就會(huì)掉過(guò)頭來(lái)把餌吞下去的，他想。他沒(méi)有把這些話(huà)說(shuō)出聲來(lái)，因?yàn)樗?，一樁好事如果說(shuō)破了，也許就不會(huì)發(fā)生了。他知道這條魚(yú)有多大，他想象到它嘴里橫銜著金槍魚(yú)，在黑暗中游走。這時(shí)他覺(jué)得它停止不動(dòng)了，可是分量還是沒(méi)變。跟著分量越來(lái)越重了，他就再放出一點(diǎn)的索。他一時(shí)加強(qiáng)了大拇指和食指上的壓力，于是釣索上的分量增加了，一直傳到水中深處。
“它咬餌啦?！彼f(shuō)?！艾F(xiàn)在我來(lái)讓它美美地吃一頓?！?br /> 他讓釣索在指間朝下溜，同時(shí)伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準(zhǔn)備好了。他眼下除了正在使用的那鉤索卷兒，還有三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用。
“再吃一些吧，”他說(shuō)?！懊烂赖爻园?。”
吃了吧，這樣可以讓釣鉤的尖端扎進(jìn)你的心臟，把你弄死，他想。輕松愉快地浮上來(lái)吧，讓我把魚(yú)叉刺進(jìn)你的身子。得了。你準(zhǔn)備好了？你進(jìn)餐得時(shí)間夠長(zhǎng)了嗎？
“著??！”他說(shuō)出聲來(lái)，用雙手使勁猛拉鉤索，收進(jìn)了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動(dòng)雙臂。輪換地把釣索往回拉。
什么用也沒(méi)有。那魚(yú)只顧慢慢地游開(kāi)去，老人無(wú)法把它往上拉一英寸。他這釣索很結(jié)實(shí)，是制作來(lái)釣大魚(yú)的，他把它套在背上猛拉，釣索給繃得太緊，上面競(jìng)蹦出水珠來(lái)。
隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長(zhǎng)的咝咝聲，但他依舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來(lái)抵消魚(yú)的拉力。船兒慢慢地向西北方向駛?cè)ァ?br /> 大魚(yú)一刻不停地游著，魚(yú)和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)。另外那幾個(gè)魚(yú)餌還在水里，沒(méi)有動(dòng)靜，用不著應(yīng)付。
“但愿那孩子在這兒就好了?！崩先苏f(shuō)出聲來(lái)，“我正被一條魚(yú)拖著走，成了一根系纖繩的短柱啦。我可以把釣索系在船航上。不過(guò)這一來(lái)魚(yú)兒會(huì)把它扯斷的。我得拼命牽住它，必要的時(shí)候給它放出約索。謝謝老天，它還在朝前游。沒(méi)有朝下沉?！?br /> 如果它決意朝下沉，我該怎么辦？我不知道。如果它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道?？墒俏冶仨毟尚┦裁?。我能做的事情多著呢。
他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛?cè)ァ?br /> 這樣能叫它送命，老人想。它不能一直這樣干下去。然而過(guò)了四個(gè)鐘點(diǎn)，那魚(yú)照樣拖著這條小船，不停地向大海游去，老人呢，依然緊緊攥著勒在背脊上的約索。
“我是中午把它釣上的，”他說(shuō)?！翱晌沂冀K還沒(méi)見(jiàn)過(guò)它。”
他在釣上這魚(yú)以前，把草帽拉下。緊扣在腦瓜上，這時(shí)勒得他的腦門(mén)好痛。他還覺(jué)得口渴，就雙膝跪下，小心不讓扯動(dòng)釣索，盡量朝船頭爬去，伸手去取水瓶。他打開(kāi)瓶蓋，喝了一點(diǎn)兒，然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的繞著帆的桅桿上，竭力不去想什么，只顧熬下……
——節(jié)選自《老人與海》（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)
A．小說(shuō)開(kāi)頭部分通過(guò)老人的心理活動(dòng)交代出魚(yú)“個(gè)頭不小”，不僅為下文這條魚(yú)拖著小船向大海游去做鋪墊，也突出了老人捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)豐富的特點(diǎn)。
B．文中多次提到地點(diǎn)，如“在離岸這么遠(yuǎn)的地方”“朝西北方駛?cè)ァ钡?，表明文中老人與環(huán)境存在某種內(nèi)在矛盾。
C．釣索“上面競(jìng)蹦出水珠來(lái)”細(xì)節(jié)中的“蹦”詞，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了釣索兩頭受力時(shí)瞬間繃緊的情形。
D．“一樁好事……”一句中“好事”指老人將要釣到那條大魚(yú)，“說(shuō)破”一詞則表現(xiàn)了老人沒(méi)有信心把大魚(yú)釣上來(lái)。
（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)
A．文章運(yùn)用動(dòng)作、肖像等描寫(xiě)手法，如“攥”“溜”“牽”等，塑造了一位捕魚(yú)技術(shù)高超、經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫形象。
B．作者采用正、側(cè)面相結(jié)合的描寫(xiě)方法，惟妙惟肖地刻畫(huà)出了這條魚(yú)的體型巨大、力大無(wú)窮、體力充沛等特點(diǎn)。
C．小說(shuō)使用第三人稱(chēng)全知視角的模式展開(kāi)敘述，詳盡、直接、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。
D．節(jié)選部分語(yǔ)言頗具特色，如風(fēng)格簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確，重視語(yǔ)言的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的表達(dá)效果等，使讀者有身臨其境之感。
（3）小說(shuō)中多次出現(xiàn)“釣索”，這是富有意味的細(xì)節(jié)。請(qǐng)分析這里“釣索”的用意。
（4）海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類(lèi)比，他說(shuō)：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗皇前朔种宦对谒嫔??！北拘≌f(shuō)正是只描寫(xiě)了這露出水面的八分之一。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說(shuō)明本小說(shuō)的情節(jié)安排及其效果。組卷：9引用：4難度：0.5
三、古詩(shī)文閱讀（41分）（一）課內(nèi)文言知識(shí)（6分）
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3．下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：2難度：0.9
（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（共5分）
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10．歸謬法是指為反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，先假設(shè)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，由此推論出荒謬結(jié)論的論證方法。請(qǐng)參考示例運(yùn)用的歸謬法，用一句話(huà)合理反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。
【示例】
問(wèn)題觀點(diǎn)：他一向很守規(guī)則，從沒(méi)有闖過(guò)紅燈，這是第一次，所以可以原諒。
反駁：如果說(shuō)第一次闖紅燈可以原諒，那第一次偷竊、詐騙都可以原諒了嗎？
問(wèn)題觀點(diǎn)：我奶奶整天跟我講微信那些養(yǎng)生知識(shí)，好多被證明是網(wǎng)絡(luò)謠言，所以說(shuō)老人就是沒(méi)知識(shí)。
反駁：組卷：5引用：2難度：0.4
四、寫(xiě)作
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11．閱讀如圖的材料，根據(jù)要求作文。
“上”者上進(jìn)，“止”者知止，“正”者守正?！吧稀薄爸埂薄罢边@三字高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，包孕著國(guó)人從古至今的人生哲學(xué)與生命智慧；這三字也與每個(gè)人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實(shí)踐息息相關(guān)，深蘊(yùn)待人處事之道。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：17引用：8難度：0.7