2020-2021學(xué)年河北省衡水市冀州一中高三（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題
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1．分封制下的西周貴族集團(tuán)形成了“周天子--諸侯--卿大夫--士”的等級(jí)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士與卿大夫合二為一，出現(xiàn)了“士大夫”的稱(chēng)謂，并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。這一現(xiàn)象說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：11引用：13難度：0.9 -
2．漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，雖出現(xiàn)用經(jīng)文解釋法律，對(duì)此后法律產(chǎn)生巨大影響，但是，將這一影響稱(chēng)之為“以禮入法”或者法律的儒家化卻并不適當(dāng)。這主要是因?yàn)椋ā 。?/h2>
組卷：9引用：5難度：0.5 -
3．在宋代以前，儒家沒(méi)有提出一整套完善的修習(xí)方式，周敦頤提出“主靜”，朱熹提出“靜坐無(wú)閑雜思慮，則養(yǎng)得來(lái)便條暢”等靜坐修養(yǎng)心性的觀(guān)點(diǎn)。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.6 -
4．清朝時(shí)期很多貢院內(nèi)都有至公堂這一建筑，至公堂的設(shè)立主要是為了（ ?。?br />
組卷：1引用：3難度：0.7 -
5．有學(xué)者指出“科舉制度曾經(jīng)是聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)動(dòng)力和政治動(dòng)力的紐帶，是維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的正統(tǒng)地位的有效手段，……它構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)思想的模式，由于它被廢止，整個(gè)社會(huì)喪失了它特有的制度體系。”據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：12引用：7難度：0.7 -
6．黃仁宇在《中國(guó)大歷史》一書(shū)中說(shuō)到：自宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開(kāi)。以下關(guān)于“宋代的物質(zhì)文化”的圖示對(duì)應(yīng)正確的是（ ?。?/h2>組卷：2引用：4難度：0.6 -
7．下列各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是（ ?。?br />
組別 材料 結(jié)論 A 齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
--《論語(yǔ)?顏淵》體現(xiàn)了加強(qiáng)中央集權(quán)的理念 B “春秋大一統(tǒng)者天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“以教化為大務(wù)”，“正法度之宜”
--《漢書(shū)?董仲舒》儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流 C 今日格一物，明日又格一物，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。
--《二程遺書(shū)》表達(dá)實(shí)踐出真知的唯物理論 D 理學(xué)之曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣
--《亭林文集》主張取孔孟之道，批判宋明理學(xué) 組卷：5引用：4難度：0.6 -
8．一個(gè)民族的覺(jué)醒，通常要有兩個(gè)條件：第一，這個(gè)民族面對(duì)著或者經(jīng)歷了以往沒(méi)有遇到過(guò)的嚴(yán)重危機(jī)，甚至整個(gè)民族被逼到生死存亡的關(guān)頭，舊格局再也無(wú)法繼續(xù)保持下去；第二還要這個(gè)民族能看到出路，燃燒起新的希望。下列與之相符的是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：4難度：0.6 -
9．康有為在自己的回憶錄里記載了組織公車(chē)上書(shū)的行動(dòng)，而當(dāng)代學(xué)者茅海建稱(chēng)在清朝歷史檔案中未發(fā)現(xiàn)上書(shū)的文件，由此認(rèn)為上書(shū)的行動(dòng)可能不存在。這說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：10引用：24難度：0.9
三、國(guó)歌證史
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27．如表：
國(guó)歌產(chǎn)生于特殊的歷史時(shí)期，承載著特別的歷史使命，傳遞著特定的價(jià)值觀(guān)念。依據(jù)上述材料及所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題。《德意志之歌》（部分歌詞）
德意志，德意志，您高于一切，高于世間所有萬(wàn)物!……統(tǒng)一、權(quán)力、自由，為德意志祖國(guó)，讓我們用心靈與雙手，兄弟般地奮發(fā)努力!
——形成于1841年法國(guó)國(guó)歌《馬賽曲》（部分歌詞）
前進(jìn)、前進(jìn)，祖國(guó)的兒郎，那光榮的時(shí)刻已來(lái)臨。專(zhuān)制暴政在壓迫著我們，我們祖國(guó)鮮血遍地，你可知道那兇猛的敵兵，到處在殘殺人民!
——形成于1792年中國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》
（歌詞）起來(lái)!不愿做奴隸的人們!把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城!中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲。起來(lái)!起來(lái)!起來(lái)!我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)!冒著敵人的炮火前進(jìn)!前進(jìn)!前進(jìn)!進(jìn)!
——形成于1934-1935年我皇御統(tǒng)傳千代，一直傳到八千代。直到小石變巨巖，直到巨巖長(zhǎng)青苔。皇祚連綿兮久長(zhǎng)，萬(wàn)世不變兮悠長(zhǎng)。小石凝結(jié)成巖兮，更巖生綠苔之祥。
——形成于1869年
（1）判斷四首國(guó)歌的形成分別與哪一重大歷史事件相關(guān)？
（2）比較法國(guó)國(guó)歌和德意志國(guó)歌的異同。
（3）日本國(guó)歌與中國(guó)國(guó)歌分別傳遞了怎樣的價(jià)值觀(guān)？分析其形成的原因。組卷：4引用：1難度：0.5
四、解答題
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28．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料 陳旉（公元1076--1156年），南宋農(nóng)學(xué)家。他長(zhǎng)期在真州（今江蘇儀征）隱居務(wù)農(nóng)，于1149年寫(xiě)成《農(nóng)書(shū)》，是我國(guó)第一部反映南方水田農(nóng)事的專(zhuān)著。陳旉借用當(dāng)時(shí)的諺語(yǔ)說(shuō)：“多虛不如少實(shí)，廣種不如狹收”，進(jìn)而提出：“農(nóng)之治田，不在連阡跨陌之多，唯其財(cái)力相稱(chēng)，則豐穰可期也審矣。”他指出耕稼是“盜天地之時(shí)利”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是要遵循節(jié)氣變化的規(guī)律，對(duì)高田、下地、坡陵之處及深水蔽澤等地采用不同的治理方法，不認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，“未有能得者”。他在“糞田之宜篇”中說(shuō)，盡管土壤種類(lèi)不一，肥力高低，但都可改良，主張“若能時(shí)加新沃之土壤，以糞治之，則益精熟肥美，其力當(dāng)常新壯矣”。他在書(shū)中把當(dāng)時(shí)南方的稻田分為早稻田、晚稻田、山區(qū)冷水田和平原稻田4種類(lèi)型，分別闡述了整地和耕作的要領(lǐng)，講解了稻作中耘田和曬田的技術(shù)要求，強(qiáng)調(diào)水稻培育壯秧的重要性。
--摘編自袁名澤《＜陳旉農(nóng)書(shū)＞之農(nóng)史地位考》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括陳旉的主要農(nóng)學(xué)思想。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析陳旉取得農(nóng)學(xué)成就的原因。組卷：1引用：2難度：0.5