2022-2023學(xué)年廣東省廣州市番禺中學(xué)高二(下)第一次月考語(yǔ)文試卷
發(fā)布:2024/11/2 7:30:1
一、現(xiàn)代文閱讀(25分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
“君子”是整部《論語(yǔ)》關(guān)注的中心,也是孔子夢(mèng)寐以求的理想人格。在《論語(yǔ)》中,“君子”一詞共有107處之多,而涉及到“圣人”或“圣”者只有5處。可見(jiàn),孔子談?wù)撟疃嗟氖恰熬印倍皇恰笆ト恕薄M瑫r(shí),從孔子一生的實(shí)踐來(lái)看,其所關(guān)注的也并不是最高統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和治國(guó)之道和政治實(shí)踐問(wèn)題,而是知識(shí)分子的人格修養(yǎng)和道德實(shí)踐問(wèn)題。其理論主旨也不是教人如何成為最高的統(tǒng)治者和“治國(guó)、平天下”的圣人,而是教人如何成為“仁人”“君子”。所謂“內(nèi)圣外王之學(xué)”,在孔子這里正可以被看作是一種通過(guò)道德修養(yǎng)實(shí)踐而達(dá)到理想人格境界的學(xué)問(wèn)。
從《論語(yǔ)》的有關(guān)話語(yǔ)來(lái)看,所謂君子,主要是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”這一階層人的理想人格,即現(xiàn)在所說(shuō)的知識(shí)分子。知識(shí)分子人格問(wèn)題的提出,既與知識(shí)分子階層在這一時(shí)期的迅速崛起有關(guān),又與其作為社會(huì)和諧與發(fā)展中的中堅(jiān)力量的充分顯現(xiàn)有關(guān)。
那么“君子”作為孔子在《論語(yǔ)》中所追求的理想人格,究竟是一種什么樣的人格境界呢?我認(rèn)為主要是一種集“知”“仁”“勇”為一體的完整的道德人格境界?!墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》載:子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉,其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!钡c子產(chǎn)的君子之道不同,孔子不僅將君子之道置于“禮”的規(guī)范之下,而且賦予君子之道以新的內(nèi)涵。他說(shuō):“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則思,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞?!保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》)又說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉。仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。子貢曰:夫子之自道也?!保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》)后來(lái)的《中庸》也說(shuō):“好學(xué)近乎知(智),力行近乎仁,知恥近乎勇?!辈选爸薄叭省薄坝隆比咄瑫r(shí)并舉,稱為“天下之達(dá)德”,即天下最主要的三種道德規(guī)范和品德??梢哉f(shuō)“知”“仁”“勇”三者既相互區(qū)別,又相互聯(lián)系,不可分割,既是君子人格的基本內(nèi)涵,也是孔子所謂的君子之道。
(摘編自余衛(wèi)國(guó)《中國(guó)知識(shí)分子的理想人格——<論語(yǔ)>理想人格新論》)
材料二:
儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展一直與知識(shí)分子的努力有著直接的關(guān)系,可以說(shuō),知識(shí)分子是儒學(xué)的直接載體,知識(shí)分子在儒學(xué)的傳承上有著不可替代的作用。然而,知識(shí)分子因其自身在社會(huì)中的特殊性,其人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突與緊張也就在所難免。知識(shí)分子在傳播理想的過(guò)程中必須面對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨大阻力。在權(quán)力與金錢面前,能否守住節(jié)氣的問(wèn)題,就成了塑造儒家人格和實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想的關(guān)鍵。對(duì)于這一問(wèn)題,孔子早已認(rèn)識(shí)到,并在《論語(yǔ)》中做了大量闡述,主要表現(xiàn)在以下兩方面:首先,關(guān)于士人與政治的關(guān)系??鬃硬⒉话褏⑴c政治作為士人的人生目標(biāo),是否從政取決于是否天下有道,道義能行得通,便參政,獲取利祿;否則,天下無(wú)道,獲得利祿便是一種恥辱。而且,參與政治也是為了推行自己的人生之道,只是把政治、社會(huì)作為推行自己所體悟的人生之道的平臺(tái)而已。所以,參政只是行道的手段,達(dá)道、行道才是士人的根本人生目標(biāo)。其次,關(guān)于士人與利祿的關(guān)系??鬃拥幕局鲝堉亓x輕利,孔子承認(rèn)人們基本生活要求的合理性,他不是盲目地排斥一切利益追求,但是,追求之利必須以義——正義、道義為前提,不能因己之利而損害他人之利,這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)上利益之爭(zhēng)問(wèn)題提出的個(gè)人自我約束的原則?!傲x”被作為了孔子倫理思想中僅次于“仁”的重要德目。士人在貧困的處境中,用一種樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)它,在“簞食瓢飲”的境遇中,仍不喪失自己的志向,能做到“君子固窮”,真正領(lǐng)會(huì)“孔顏樂(lè)處”的深意,這樣才通達(dá)于利祿、超越于利祿。
然而,知識(shí)分子在具體傳道實(shí)踐過(guò)程中所面臨的問(wèn)題和困難比孔子設(shè)想的要復(fù)雜得多、艱巨得多。知識(shí)分子一方面承擔(dān)著傳道的重任,要批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì);另一方面,為了廣泛實(shí)踐自己的理想,必然要借用政治的手段,于是,士人從政似乎也就順理成章。既要批判政治、批判現(xiàn)實(shí),保持崇高的人格理想,又要借用政治,不得不面臨著政治利益紛爭(zhēng),這本身就存在著一定的矛盾。在儒學(xué)的傳播史上,知識(shí)分子注定要扮演儒生與政要雙重角色。然而這樣的角色在具體的實(shí)踐過(guò)程中卻遇到了困難,孔子周游列國(guó),沒(méi)有被諸侯王長(zhǎng)期任用,足見(jiàn)這種士人人格與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的之間的調(diào)適并不容易。從歷史上士人為人與處世的心態(tài)來(lái)看,士人一旦投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)之中,就被現(xiàn)實(shí)的力量扭曲了,甚至撕裂了。他們雖然內(nèi)心一直有一種找回自己的理想的愿望,但最終不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。
封建制度結(jié)束以后,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的變革,知識(shí)分子的質(zhì)量和生存狀況更是每況愈下,儒學(xué)的現(xiàn)狀令人堪憂:首先,近代社會(huì)由于科舉制度的廢除,儒學(xué)意識(shí)形態(tài)地位的喪失,致使以儒學(xué)為業(yè)的儒士一下子消失了。儒學(xué)也就由于失去了隊(duì)伍龐大的載體而成為“游魂”。余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中認(rèn)為,每一個(gè)傳統(tǒng)制度的崩潰即意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失去一個(gè)立足點(diǎn)。當(dāng)儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了,儒學(xué)也便成了“游魂”。其次,近現(xiàn)代的西學(xué)東漸,五四以來(lái)的西方思潮一波又一波不停地沖擊著中國(guó)學(xué)人的思維,在新的意識(shí)形態(tài)和西方思潮的影響下,二十世紀(jì)中國(guó)先后于五四時(shí)期和“文革”時(shí)期兩次開(kāi)展了對(duì)儒學(xué)的大批判致使儒學(xué)的研究氛圍淡薄,儒學(xué)研究一直以港臺(tái)和海外為研究陣地,直到文革結(jié)束以后這種局面才有所轉(zhuǎn)變。再次,八十年代以來(lái),國(guó)人在改革開(kāi)放的過(guò)程中深受西方意識(shí)形態(tài)的影響,拜金主義、享樂(lè)主義成為一種普遍的風(fēng)尚。在當(dāng)前關(guān)于知識(shí)分子社會(huì)良心的大討論中,大家普遍認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)效益、金錢主宰著一切的,當(dāng)代的知識(shí)分子在這種局勢(shì)面前往往迷失了自己的方向,這導(dǎo)致中國(guó)的知識(shí)分子已由古代社會(huì)的四民之首、百姓楷模走向了社會(huì)的邊緣。
(摘編自曾慶福、金小方《儒學(xué)復(fù)興中知識(shí)分子的文化使命考查》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.從《論語(yǔ)》的用詞頻次來(lái)看,“君子”一詞是孔子和弟子們反復(fù)探討的重要概念。
B.知識(shí)分子會(huì)有人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突,這與其自身在社會(huì)中的特殊性有關(guān)。
C.傳統(tǒng)制度的崩潰意味著儒學(xué)載體的失去,若二者的聯(lián)系中斷,儒學(xué)便無(wú)所依靠。
D.近現(xiàn)代的西學(xué)東漸強(qiáng)烈地沖擊了儒學(xué)研究,致使中國(guó)的知識(shí)分子逐漸被邊緣化。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.孔子一生不僅注重統(tǒng)治者的治國(guó)之道和政治實(shí)踐,還關(guān)心普通知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐。上正君王,下育百姓,這樣的孔子值得后人尊崇。
B.儒學(xué)與知識(shí)分子的關(guān)系頗深,知識(shí)分子既是儒學(xué)的載體,又是儒學(xué)的傳承者。如果沒(méi)有歷代知識(shí)分子的努力,我們將很難看到儒學(xué)的興盛與發(fā)展。
C.孔子主張重義輕利,不完全反對(duì)利益的追求,但要求人們?cè)谧非罄鏁r(shí)要合乎道義,當(dāng)利益和道義發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)不失自我約束地樂(lè)觀面對(duì)。
D.從孔子周游列國(guó)屢屢碰壁的經(jīng)歷上看,知識(shí)分子想要在保全崇高的人格理想的情況下投身政治并改造社會(huì)的構(gòu)想,實(shí)際上是理想主義的烏托邦。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最不適合作為論據(jù)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。(《論語(yǔ)?季氏》)
——意為“天下政治清明,國(guó)家的政權(quán)就不會(huì)掌握在大夫手中;天下政治清明,普通百姓就不會(huì)議論朝政了”,此句是孔子對(duì)春秋時(shí)期的政治形勢(shì)的分析,并未談及知識(shí)分子所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
B.邦有道則仕,邦無(wú)道則可卷而懷之。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)
——意為“國(guó)家政治清明時(shí),他就出來(lái)做官;國(guó)家政治黑暗時(shí),就把自己的才能收藏起來(lái)(不做官)”,可作為討論士人與政治的關(guān)系的論據(jù)。
C.君子喻于義,小人喻于利。(《論語(yǔ)?里仁》)
——意為“君子懂得大義,小人只懂得小利”,可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
D.富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。(《論語(yǔ)?述而》)
——意為“財(cái)富如果可以合理求得的話,即使是做手拿鞭子的差役,我也愿意”,可作為討論士人與利祿的關(guān)系的論據(jù)。
執(zhí)鞭之士:一指在天子和諸侯出入時(shí)執(zhí)鞭開(kāi)道的人,二指在市場(chǎng)門口執(zhí)鞭維持秩序的人;三指專門為別人“駕車”。泛指下等差事、低賤的工作。
(4)結(jié)合兩則材料,談?wù)勅绾斡谩叭省薄爸薄坝隆眮?lái)調(diào)和知識(shí)分子在傳播儒學(xué)理想中遇到的矛盾。組卷:1引用:2難度:0.5
(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
文本一:
出神
陳毓 十幾年的光陰隨水流去,江河歸位,空氣中又能聞見(jiàn)成熟莊稼的芬芳?xì)庀ⅲ⒆拥男︳[聲隨炊煙在村莊上空明亮升起……
禹覺(jué)得郁積在胸口的一股氣慢慢散開(kāi),讓他的身子仿佛要飄起來(lái),又仿佛終于能夠放下似的覺(jué)得輕松。從山巔向下望,陽(yáng)光照耀著河流,照耀著村莊,照耀著田里勞作的男女。那些人,他們現(xiàn)在在路上遇見(jiàn)他,都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)站住,靜靜垂下雙臂,把頭偏向一邊,微微地向他笑,低低地喚他一聲“禹爺”,然后目送他走遠(yuǎn)。那景象讓禹有點(diǎn)幸福、有點(diǎn)疲憊,還有點(diǎn)莫名的感傷。人民的擁戴聲和歡呼聲讓他心驚,他只能微笑,可笑著笑著,笑容就失了溫度,僵在臉上冷冷的,使人難受了。
他越來(lái)越不愛(ài)出門,無(wú)聊地躺在石榻上,看著墻上裂縫中一株雨季里長(zhǎng)出后又枯死的灰白的草發(fā)呆。呆著,不覺(jué)想到了來(lái)世,今生似乎沒(méi)甚可想了,那來(lái)世呢?若是真有來(lái)世,還作一個(gè)治水的賢人么?禹獨(dú)自呵呵地笑了。
來(lái)世?自己倒愿意變作一棵樹(shù),禹想。不做激流中的石頭,不做可以輕松飛過(guò)湍急流水的飛鳥(niǎo),就做一棵蒼蒼的枝深葉茂的樹(shù),長(zhǎng)在人跡不能至的山之凹,自在之外,順便給遠(yuǎn)行的飛鳥(niǎo)停停腳,讓勞頓的獸在它的枝干上蹭蹭癢……
呵呵,禹感覺(jué)快樂(lè),感覺(jué)寬慰,再次笑了。他聽(tīng)見(jiàn)耳邊颯颯的、簌簌的、淅淅的聲響,恰似風(fēng)吹樹(shù)葉的聲息,樹(shù)枝沐在雪中雨中的聲息,多么好啊。禹仿佛真的感覺(jué)到鼻息之間那樹(shù)葉清苦的潮潤(rùn)氣息,聞見(jiàn)當(dāng)風(fēng)到來(lái)雨到來(lái)雪到來(lái)時(shí),樹(shù)散發(fā)的各個(gè)不同的美好氣息。
被這種念頭擰著心,禹不覺(jué)并攏了雙腳,伸直身子,雙手合十,用力向上提升身體,同時(shí)向右旋轉(zhuǎn)。禹慢慢旋轉(zhuǎn),慢慢把重心轉(zhuǎn)到一只腳上,并且越來(lái)越快地旋轉(zhuǎn),快到自己感覺(jué)都要飛起來(lái)了。他真的是飛起來(lái)了嗎?禹聽(tīng)見(jiàn)身體中“噼噼啪啪”的聲響,仿佛體內(nèi)正在開(kāi)花,在一聲緊似一聲的“噼啪”聲中,他感到上半身越來(lái)越輕,而他的雙腳似乎合二為一了,那么牢靠、那么扎實(shí)地和大地親密相融。他真切地感到腳下泥土松軟的溫?zé)釟饬恕?br /> 驚喜和幸福漲滿內(nèi)心,讓禹有點(diǎn)昏暈,他順其自然地昏暈了半刻鐘。隨后他慢慢從那種昏暈里醒過(guò)來(lái),低頭打量自己的身體,他看見(jiàn)自己的下半身已然是一截蒼蒼樹(shù)木了,他將信將疑地沿著樹(shù)身向上看,他看見(jiàn)自己的頭上正頂著一棵高大茂盛的樹(shù)冠,巨大的幸福感沖擊著禹的頭,使他沉沉睡去。
醒來(lái)的第一個(gè)念頭,禹就是熱切地等待妻子。他一心一意地等妻子到來(lái),他一定要說(shuō)服她也變成一棵樹(shù)。想當(dāng)年,三過(guò)家門不入,的確使她頗受了些冷落和委屈。現(xiàn)在,如果妻子也愿意變成一棵樹(shù),那他從此將根根葉葉、枝枝杈杈地終日與她廝守一起,還有什么遺憾呢。再說(shuō),單是變樹(shù)時(shí)的美妙感覺(jué),無(wú)論如何,也要說(shuō)服她試一試。要是她不肯聽(tīng)他的呢?
那就一把抱住她,哄她、教她一一收攏雙腳,雙手合十。幫她旋轉(zhuǎn),飛升???,變成樹(shù)了吧。變樹(shù)的感覺(jué)如此美妙,體會(huì)到了,她也不會(huì)埋怨的吧。可是,妻子怎么還不到來(lái)呢?禹打算像一棵樹(shù)那樣伸展身體,向著遠(yuǎn)處張望張望。卻只聽(tīng)見(jiàn)腳底下“啪”的一聲,猶如瓦缽摔碎在地的聲響。禹惶然低頭,卻看見(jiàn)自己依然端坐在神龕上,在終日繚繞,從不肯有片刻歇息的香燭煙霧里。禹仿佛做夢(mèng)似地長(zhǎng)久地發(fā)了一回呆。
被常年的煙火熏灸,禹感覺(jué)自己的眼睛是那樣腫脹,他的肩背僵硬如同死了一般,治水時(shí)落下的腿病使他的雙腿沉重,沒(méi)有一絲想要?jiǎng)訌椧幌碌挠?br /> 收回視線,端正目光,從深沉的恍惚中清醒,禹還是在神龕上盡力地坐正自己的身子。
(選自陳毓小小說(shuō)集《伊人寂寞》,四川文藝出版社) 文本二:
理水
魯迅 一群乞丐似的大漢,面目黧黑,衣服奇舊,竟沖破了斷絕交通的界線,闖到局里來(lái)了。衛(wèi)兵們大喝一聲,連忙左右交叉了明晃晃的戈,擋住他們的去路。
“什么?——看明白!”當(dāng)頭是一條瘦長(zhǎng)的莽漢,粗手粗腳的,怔了一下,大聲說(shuō)。
衛(wèi)兵們?cè)诨椟S中定睛一看,就恭恭敬敬的立正,舉戈,放他們進(jìn)去了,只攔住了氣喘吁吁的從后面追來(lái)的一個(gè)身穿深藍(lán)土布袍子,手抱孩子的婦女。
“怎么?你們不認(rèn)識(shí)我了嗎?”她用拳頭揩著額上的汗,詫異的問(wèn)。
“禹太太,我們?cè)鯐?huì)不認(rèn)識(shí)您家呢?”
“那么,為什么不放我進(jìn)去的?”
“禹太太,這個(gè)年頭兒,不大好,從今年起,要端風(fēng)俗而正人心,男女有別了?,F(xiàn)在那一個(gè)衙門里也不放娘兒們進(jìn)去,不但這里,不但您。這是上頭的命令,怪不著我們的。”
禹太太呆了一會(huì),就把雙眉一揚(yáng),一面回轉(zhuǎn)身,一面嚷叫道:
“這殺千刀的!奔什么喪!走過(guò)自家的門口,看也不進(jìn)來(lái)看一下,就奔你的喪!做官做官,做官有什么好處,仔細(xì)像你的老子,做到充軍,還掉在池子里變大忘八!這沒(méi)良心的殺千刀!……”
局里的大廳上也早發(fā)生了擾亂。大家一望見(jiàn)一群莽漢們奔來(lái),紛紛都想躲避,但看不見(jiàn)耀眼的兵器,就又硬著頭皮,定睛去看。奔來(lái)的也臨近了,頭一個(gè)雖然面貌黑瘦,但從神情上,也就認(rèn)識(shí)他正是禹;其余的自然是他的隨員。
這一嚇,把大家的酒意都嚇退了,沙沙的一陣衣裳聲,立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上,在上面坐下,并不屈膝而坐,卻伸開(kāi)了兩腳,把大腳底對(duì)著大員們,不穿襪子,滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
(節(jié)選自魯迅小說(shuō)集《故事新編》,有刪改)(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.文本一與文本二都寫到大禹的妻子,但體現(xiàn)的情感態(tài)度不同,文本一表現(xiàn)的是大禹對(duì)妻子的歉意與深情;文本二則表現(xiàn)大禹對(duì)妻子的無(wú)奈與冷淡。
B.文本一不以情節(jié)的沖突來(lái)塑造人物的性格,而用柔韌、含蓄的語(yǔ)言營(yíng)造意境;文本二則使用雜文筆法,體現(xiàn)了莊與諧、哲理品格與喜劇風(fēng)格的統(tǒng)一。
C.文本一首段寫治水成功后塵世幸福祥和的景象,側(cè)面表現(xiàn)大禹治水的功績(jī);文本二在對(duì)歷史的講述中加入細(xì)節(jié)的虛構(gòu),生動(dòng)再現(xiàn)了大禹治水的艱辛。
D.文本一大禹出神的原因是天下安定后,已無(wú)事業(yè)可做,只能賦閑在神位上;文本二大禹妻子嚷叫的原因是大禹過(guò)于看重他的治水事業(yè)而難顧家庭。
(2)文本一多次寫到“笑”,下面分析不正確的一項(xiàng)是
A.江河歸位后,孩子的笑鬧聲烘托了社會(huì)安定、祥和的景象。
B.勞作的男女對(duì)禹微笑,表現(xiàn)他們對(duì)神的感激、崇拜與敬畏。
C.面對(duì)百姓的擁戴歡呼,禹的笑體現(xiàn)了他對(duì)自身處境的迷惑。
D.想到來(lái)世時(shí),禹獨(dú)自呵呵的笑說(shuō)明這是他對(duì)再做治水賢人的否定。
(3)兩個(gè)文本中禹的人物形象與塑造人物的方法有何不同之處?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。組卷:4引用:2難度:0.5
二、古代詩(shī)文閱讀(46分)(一)文言文閱讀
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3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
臣密言:臣以險(xiǎn)釁,夙遭閔兇。生孩六月,慈父見(jiàn)背;行年四歲,舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱,躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病,九歲不行,零丁孤苦,至于成立。既無(wú)伯叔,終鮮兄弟,門衰祚薄,晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親,內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮,煢煢孑立,形影相吊。而劉夙嬰疾病,常在床蓐,臣侍湯藥,未曾廢離。
(節(jié)選自李密《陳情表》)
(1)對(duì)下列句子中帶點(diǎn)詞的解釋的錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.舅奪母志 奪:改變 B.終鮮兄弟 鮮:少、沒(méi)有 C.晚有兒息 息:作息 D.而劉夙嬰疾病 嬰:纏繞
A.躬親撫養(yǎng)
B.九歲不行
C.至于成立
D.祖母劉愍臣孤弱組卷:7引用:3難度:0.5
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ
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8.閱讀回答問(wèn)題。
棉質(zhì)拭子是拭子家族中使用時(shí)長(zhǎng)最久、用途最廣的一類,但為什么核酸檢測(cè)不采用棉質(zhì)拭子呢?每一種不同材料的拭子有其不同的特點(diǎn)。對(duì)于新冠病毒檢測(cè)而言,擁有最佳“吸附”性的拭子是首選。① ,尼龍材質(zhì)制成的拭子的優(yōu)勢(shì)更明顯。有研究表明尼龍拭子的“吸附”效率比其他拭子高20%—60%。( ?。?。
此外,② ,僅需3—11秒即可吸收采集樣品。棉質(zhì)拭子就是拖后腿的“差生”了,一次取樣時(shí)間長(zhǎng)達(dá)15—120秒。在大規(guī)模核酸檢測(cè)中,使用棉質(zhì)拭子的缺陷很明顯,即效率低,采樣時(shí)間長(zhǎng)。
采集功能強(qiáng)大的尼龍植絨拭子之所以能在眾多拭子中脫穎而出,③ 。采樣后要最終實(shí)現(xiàn)新冠病毒的檢測(cè),對(duì)病原體“釋放”方面的能力還是有要求的。尼龍植絨拭子給出了一份滿意的答卷,首先使用它,采樣區(qū)域內(nèi)無(wú)吸收孔,采樣樣本不會(huì)分散滯留在纖維之中,有利于更快更高效地洗脫釋放,而且在釋放過(guò)程中不受試劑稀釋濃度的影響,釋放結(jié)果穩(wěn)定。
(1)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.背后的奧妙在于棉簽由尼龍纖維制成,而且采用了植絨技術(shù),所以纖維更加整齊,吸附性也更強(qiáng)。
B.背后的奧妙在于尼龍纖維制成的棉簽,不但采用了植絨技術(shù),而且纖維更加整齊,所以吸附性就更強(qiáng)。
C.背后的奧妙在于尼龍纖維制成的棉簽采用了植絨技術(shù),這使得纖維更加整齊,吸附性也更強(qiáng)。
D.背后的奧妙在于尼龍纖維制成的棉簽所采用的植絨技術(shù),使得纖維更加整齊,吸附性也更強(qiáng)。
(2)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)15個(gè)字。組卷:9引用:6難度:0.7
四、寫作(60分)
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9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。
朋友,如果你口袋里只剩下六分錢,就用三分錢給你自己買一塊面包;用其余的錢買一把芬芳的會(huì)使你心中充滿了新的希望的水仙花。
——[馬耳他]安東?布蒂吉格
君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。
——《論語(yǔ)?學(xué)而》 古今中外的賢哲對(duì)人生總是有著相近的感悟。上面的材料帶給你怎樣的思考?圍繞材料內(nèi)容及含意,寫一篇文章。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:12引用:3難度:0.5