2021-2022學年湖南省株洲二中高三（上）入學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”，《大學》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。
        事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義，就不會長久地一直否認家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔責任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.因為國是由一個一個的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。
  B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導致了政治上的專制。
  C.在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴展到整個社會，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。
  D.20世紀初以來，由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位，在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇，因而難以進入公共領(lǐng)域。
  B.在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國文明，必須認識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是

   

  
  A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B.梁啟超家書：總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D.《錢氏家訓》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）簡要分析材料一引用霍耐特話的作用。
  （5）對于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認識有什么不同？你認為應該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）
  組卷：27引用：11難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  豬婆墳
  吳克敬
        孩子屬豬，周歲那年，他家養(yǎng)的那頭小黑豬做了幸福的豬媽媽，膝下一窩的小豬崽，胖嘟嘟的極為可愛。
  “多年媳婦兒熬成婆”，接著又豪邁地養(yǎng)了幾窩豬崽，小黑豬就成豬婆了。它不受節(jié)制地生育，成了家里的主要經(jīng)濟來源。打油稱鹽要調(diào)味，頭疼腦熱要買藥，都在豬婆賣兒賣女的收入中支出；過年過節(jié)時，給家里人扯塊布料，縫一件新衣裳，也少不了豬婆賣兒賣女的收益；孩子背上書包上學，花銷靠的還是豬婆賣兒賣女的積蓄。在很長一段時間里，村上人看見，孩子的父親趕在集日，都要提了豬崽去賣。
        孩子喜歡看豬婆，看它臃腫著身子，從豬圈里游出來，靠在豬圈旁的香椿樹上，蹭著身上的泥垢。搖晃著的香椿樹上，常有喜鵲喳喳響亮地歡叫。
        孩子學業(yè)很有長進，總在班上考第一。三年級的一天，孩子卻昏倒在課堂上。送到醫(yī)院搶救過來，醫(yī)生對流淚的母親說：“孩子嚴重貧血，營養(yǎng)一定要跟上。”孩子和母親相視無語，都很放松地噓了一口氣，因為誰都知道，農(nóng)家的日子，總是營養(yǎng)不夠。孩子爬起來，和母親就要出院回家，恰在此時，醫(yī)院門口吵吵嚷嚷地抬進一個人。孩子眼尖，撲上去就喊爹。原來孩子的爹在外給人造屋幫工，聽說兒子昏迷，眼前一黑，就從丈高的屋架上跌下來。搶救在緊張進行，母親攥著孩子的手，眼淚串著線兒掉。孩子沒哭，只是盯著穿白大褂的醫(yī)生護士進去出來，出來進去。急促的腳步終于停了下來，傳話說：命無大礙，腰傷了，從此怕站不起來了！
        在這個春天，孩子覺得自己突然長大了。父親傷愈出院，果然站不起來了。孩子在學校更用功了，三好學生的獎狀，一學期一張，裱糊了家里的半面墻?？珊⒆涌共蛔∵€要頭暈，又在課堂上昏過去了。搶救是及時的，醫(yī)生的話十分堅決，孩子必須輸血，否則……否則什么呢？醫(yī)生不說出來，孩子的母親聽出來了。過去，母親聽不得那樣的話，聽了就是一臉的淚水，現(xiàn)在的母親沒眼淚了，天塌下來，母親都默默地承擔著。家里那一連串的變故，使柔弱的母親堅強得像一座山。
        聯(lián)系了可以自己到家里拉走豬崽的買家，父親出院借的錢總算是能補上了，可是孩子的病怎么辦？
        屠戶是母親喊來的。母親在豬圈旁的香椿樹下，架起一口大鐵鍋，熊熊的火焰燒得鍋里的水波翻浪滾。母親對屠戶說：善人?。∧憧催@頭豬婆能殺幾個錢？殺了它，給我娃輸血呀。屠戶閉上了眼睛，雖然生來殺豬無數(shù)，可他從沒殺過豬婆。再說，豬婆的肉也賣不上錢。屠戶很想轉(zhuǎn)身而去，但他不能，他曉得這一家的艱難。屠戶就睜開了眼睛，睜開眼睛時就亮出了他的殺豬刀，長長的、彎彎的殺豬刀閃著寒光！
        母親卸下圈欄，舉著一捧豬草，輕輕地喚著豬婆，想把豬婆哄出豬圈?？墒秦i婆像是看透了母親的伎倆，只管慵懶地蹲在囤里，抬頭看了看母親，便只和繞膝的豬崽玩兒了。母親失去了耐心，跳進豬圈，要趕豬婆出來了。而豬婆干脆倒臥地上，嘴里發(fā)出只有豬崽才懂的呼嚕聲，眾豬崽聞聲而來，擁在豬婆的兩排乳頭上，發(fā)出一片風卷殘云的吮奶聲。很長一段時日，原來淚罐罐一樣的母親，忙了家里忙外頭，再不流淚了；現(xiàn)在卻因為豬婆這一耍賴的舉動，忍不住淚水漣漣了。孩子日后猜想，那是兩個母親的較量，母親愛著她的孩子，豬婆也愛著它的孩子。沒辦法，母親就只有流淚，她必須犧牲豬婆的母愛，而成全她自己的母愛了。
        豬崽吃飽了奶汁，跑到一邊玩兒去了。母親開始了她的強制措施，抓著豬婆的耳朵，準備把豬婆拉出豬圈時，豬婆卻自己站起來，朝圈外寒光閃閃的殺豬刀走來了，嘴里嗚嚕嚕地低吼著……豬婆走出了豬圈，走到了屠戶身邊，屠戶的殺豬刀也舉起來了，卻見兩只粗壯的胳膊撲上來，護在了豬婆的脖子上。這是父親呢。臥床不起的父親，是什么時候爬下床，爬到豬圈邊來的，母親和屠戶都沒有注意。正是因為父親的出現(xiàn)，豬婆得救了。屠戶收拾起刀子，嘴里喃喃地念叨著：這豬婆太有靈性了！
        父親讓母親準備好架子車，爬上去，讓母親拉著去了醫(yī)院。那一天的一切，深埋在父親和母親的記憶里。直到孩子上了大學，有了一份很好的工作，父子倆就著一碟炸花生，你一盅燒酒，他一盅燒酒，喝得高了，父親才說出來的。原來孩子輸血，總是在母親拉著父親去一次醫(yī)院后，他再去醫(yī)院輸?shù)摹Ｋ數(shù)难?，都是父親從自己身上抽出來的呀！
        豬婆是最后老死的。死后就埋在豬圈旁的香椿樹下，時常地，喜鵲還會飛來，兀立在香椿枝上，喳喳地歡叫……
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．文章中說在很長一段時間里孩子的父親都要趕在集日提了豬崽去賣，說明賣豬崽的收入是一家人主要的經(jīng)濟來源。
  B．文章寫醫(yī)生搶救后說孩子嚴重貧血，母親和孩子反倒很放松地噓了一口氣，說明在農(nóng)家看來，營養(yǎng)不夠不算什么大病。
  C．母親無奈地殺豬婆，是為給孩子治病，她想先過眼下這一關(guān)；父親之所以堅決反對，是因為不能剜肉醫(yī)瘡，要另想辦法。
  D．文章圍繞豬婆的命運，描寫了父親母親盡全力疼愛孩子，孩子最后不負眾望的感人故事，揭示了寒門出英才的普遍規(guī)律。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“豬婆”這一稱呼比較怪異，具有地方特色，文章以“豬婆墳”為題，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者興趣，同時也為文中所寫的感人故事涂上悲涼的色彩。
  B．文章中說豬婆“豪邁地”養(yǎng)了幾窩豬崽，運用擬人的修辭手法，莊詞諧用，凸顯了一家人對豬婆的看重，令讀者忍俊不禁。
  C．文章中寫到的豬圈旁的香椿樹、響亮地歡叫的喜鵲和幸福的豬婆、一窩胖嘟嘟的極為可愛的小豬崽相映成趣，營造了溫馨的環(huán)境。
  D．文章結(jié)尾敘寫豬婆最后老死、死后埋在豬圈旁香椿樹下的善終，描寫喜鵲飛來在香椿枝上歡叫的場景，以景結(jié)篇，意味深遠。
  （3）文章為什么沒有出現(xiàn)人物的名字，只用孩子、父親、母親等代替？請簡要作答。
  （4）文章刻畫豬婆這個形象有怎樣的作用？請簡要賞析。
  組卷：12引用：7難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        世衛(wèi)組織相關(guān)負責人說，世界迫切需要多種新冠疫苗來解決全球范圍內(nèi)巨大的疫苗獲取不平等問題。全球共有19種新冠疫苗進入世衛(wèi)組織緊急使用清單的申請流程，我國國藥集團和科興生物的新冠疫苗提供的數(shù)據(jù)已經(jīng)滿足了評審要求，從而被列入緊急使用清單。我國的新冠疫苗被列入清單有助于①______。
        （　?。?。莫德納疫苗需要達到零下20攝氏度到零下70攝氏度的運輸或儲存條件，這種溫度條件需要特殊設(shè)備來維持。而我國的新冠疫苗通常在4攝氏度到8攝氏度的條件下就可以保存，這樣一來，②______，特別適用于資源和基礎(chǔ)設(shè)施較差的環(huán)境，這是我國新冠疫苗產(chǎn)品相對于其他疫苗的優(yōu)勢。
        疾病預防控制中心田博士表示，新冠疫苗的作用不是用來治療疾病，而是用來防止感染和傳播的風險。③______，人們還是應該小心，避免隨意暴露在疾病的風險之中。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?nbsp;

   

  
  A．我國獲批的兩種采用完全滅活技術(shù)的新冠疫苗，相對于其他疫苗具有更高的穩(wěn)定性。
  B．我國獲批的兩種新冠疫苗相對于其他疫苗具有更高的穩(wěn)定性是因為采用的是完全滅活技術(shù)。
  C．我國獲批的兩種相對于其他疫苗具有更高的穩(wěn)定性的新冠疫苗采用的是完全滅活技術(shù)。
  D．我國獲批的兩種新冠疫苗采用的是完全滅活技術(shù)，相對于其他疫苗具有更高的穩(wěn)定性。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①《大學》開宗明義：大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。
        ②《老子》關(guān)于“善”的論述有：水善利萬物而不言，上善若水。
        ③2021年7月20日，河南鄭州等地突發(fā)滔天洪水，鴻星爾克作為一個平民品牌，自身生存狀況堪憂，仍捐款五千萬，胡彥斌買鞋支持，薇婭為其公益直播，消費者將其產(chǎn)品一掃而空。
        以上材料引發(fā)你哪些思考？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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