2022-2023學(xué)年福建省泉州市永春二中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
  “溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)是如何形成的？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，實(shí)際上關(guān)系到對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)思想文化內(nèi)涵的理解問(wèn)題。
        周代貴族教育崇尚君子之德，是“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ)。隨著禮樂(lè)教化的不斷深入，周代貴族的理想人格典范逐漸形成，“溫”“柔”“和”“中”等品質(zhì)成為君子之德的基本內(nèi)涵，它們對(duì)“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)念的形成有直接影響。另外，“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)念的形成，與周王朝及各諸侯國(guó)在政治、外交中的用《詩(shī)》用樂(lè)以及周人的誦諫傳統(tǒng)也有密切聯(lián)系。
        總之，“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)根植于周代宗法倫理社會(huì)的土壤之上，與當(dāng)時(shí)的政治文化生態(tài)有密切的關(guān)聯(lián)。馬克思曾指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀(guān)念和范疇?！敝芪幕鳛橐环N倫理本位的文化，溫柔和順、持中合度是周代教育所著力培養(yǎng)的一種人格典范，從某種意義上說(shuō)，“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)就是周代貴族理想人格在詩(shī)學(xué)觀(guān)念上的體現(xiàn)?！皽厝岫睾瘛痹?shī)教觀(guān)念是源于社會(huì)實(shí)踐的理論概括，是周代禮樂(lè)文明的客觀(guān)反映，周人的歌《詩(shī)》、弦《詩(shī)》、引《詩(shī)》、賦《詩(shī)》以及樂(lè)工的誦諫，都具有柔和遜順的特點(diǎn)。
  （摘編自邊家珍《“溫柔敦厚”詩(shī)教觀(guān)新論》）材料二：
        情操，名詞。
        情操，此中含有理智在內(nèi)。情操雖然說(shuō)不得“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。情操完全不是縱情，“縱”是信馬由韁，“操”是六轡在手?？傊耸且星榕c理智調(diào)和。
        感情與理智調(diào)和，說(shuō)雖如此說(shuō)，然而若是做來(lái)，恐怕古圣先賢也不易得。吾輩格物致知所為何來(lái)？原是為的求做人的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)雖可由知識(shí)中得到，卻萬(wàn)萬(wàn)并非學(xué)問(wèn)就是知識(shí)。學(xué)問(wèn)是自己真正地受用，無(wú)論舉止進(jìn)退、一言一笑，都是見(jiàn)真正學(xué)問(wèn)的地方。做人處世的學(xué)問(wèn)也就是感情與理智的調(diào)和。
  “詩(shī)三百篇”含義所在，也不外乎“情操”二字。
        要了解《詩(shī)》，便不得不理會(huì)“情操”二字。《詩(shī)》者，就是最好的情操。也無(wú)怪吾國(guó)之詩(shī)教是溫柔敦厚，無(wú)論在“情操”二字消極方面的意義（操守），或積極方面的意義（操練），皆與此相合。所謂學(xué)問(wèn)，淺言之，不會(huì)則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)。有學(xué)問(wèn)的人其最高境界就是吾人理想的最高人物，有胸襟、有見(jiàn)解、有氣度的人。梁任公說(shuō)英文gentleman不易譯，若“士君子”則庶幾近之矣，便“君子”二字即可。
        君子之材，實(shí)在難得。“士君子”乃是完美無(wú)瑕疵的，吾人雖不能到此地步，而可懸此高高的標(biāo)的，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之，此則人高于動(dòng)物者也。人對(duì)于此“境界”有所謂不滿(mǎn)，孔夫子尚且說(shuō)：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”五十學(xué)《易》，韋編三絕，至此正是細(xì)上加細(xì)，而止于“無(wú)大過(guò)”，可知夫子尚不滿(mǎn)足其境界。
        學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)是士君子。士君子就是溫柔敦厚，是“發(fā)而皆中節(jié)”。表現(xiàn)這種溫柔敦厚的、平凡的、偉大的詩(shī)，就是“三百篇”。而其后者，多才氣發(fā)皇，而所作較過(guò)，若曹氏父子、鮑明遠(yuǎn)、李、杜、蘇、黃；其次，所作不及者，便是平庸的一派，若白樂(lè)天之流。樂(lè)天雖欲求溫柔敦厚而尚不及，但亦有為人不及處。吾國(guó)詩(shī)人中之最偉大者唯一陶淵明，他真是“士君子”，真是“溫柔敦厚”。這雖是老生常談，但往往有至理存焉，不可輕蔑。猶如禪宗故事所云：諸弟子將行，請(qǐng)大師一言，詩(shī)曰：“諸惡莫作，諸善奉行?！钡茏哟笫?，師曰：“三歲小兒道得，八十老翁行不得?！蔽崛酥酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，乃是引吾人向上的，要好好保持、維護(hù)，但不可不加操持；否則，小則可害身家，大足以害天下。
        走“發(fā)皇”一路往往過(guò)火，但有天才只寫(xiě)出華麗的詩(shī)來(lái)是不難的，而走平凡之路寫(xiě)溫柔敦厚的詩(shī)是難乎其難了，往往不能免俗。有才氣、有功力，寫(xiě)華麗的詩(shī)不難，要寫(xiě)溫柔敦厚的詩(shī)便難了。一個(gè)大材之人而嚅嚅不能出口，力舉千鈞的人蛻然若不勝衣，這是怎么？才氣發(fā)皇是利用文字——書(shū)，但要使文字之美與性情之正打成一片。合乎這種條件的是詩(shī)，否則雖格律形式無(wú)差，但算不了詩(shī)?！叭倨蔽淖止?，有障礙，而不能使吾人易于理解；唯陶詩(shī)較可。“月黑殺人地，風(fēng)高放火天”，美而不正；“君君，臣臣，父父，子子”，正而不美。宗教家與道家以為，吾人之感情如盜賊，如蛇蟲(chóng)；古圣先賢都不如此想，不過(guò)以為感情如野馬，必須加以羈勒，不必排斥，感情也能助人為善。情與欲固有關(guān)，人所不能否認(rèn)。
  （摘編自顧隨《中國(guó)經(jīng)典原境界》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)要符合“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)。在作者看來(lái)，達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的有《詩(shī)》，有陶淵明，而像白居易這樣的大文豪達(dá)不到這一境界。
  B.感情與理智調(diào)和，用理智約束情感，做到“發(fā)而皆中節(jié)”，甚至“發(fā)乎情止乎禮義”，是很難的。
  C.《詩(shī)》是最好的“情操”，因?yàn)椴还苁恰扒椴佟钡姆e極意義還是“情操”的消極意義，都與《詩(shī)》的“溫柔敦厚”契合。
  D.情操，是指由感情和思想綜合起來(lái)的，不輕易改變的心理狀態(tài)。情操既要“發(fā)乎情止乎禮義”，也要“發(fā)而皆中節(jié)”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.有學(xué)問(wèn)的人是有胸襟、有見(jiàn)解、有氣度的人，這類(lèi)人秉持“發(fā)而皆中節(jié)”的理念，自然可以創(chuàng)作出溫柔敦厚的詩(shī)。
  B.孔子五十歲還在學(xué)習(xí)《易》，而且細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，以求為人處世“無(wú)大過(guò)”，這說(shuō)明心里有“士君子”的標(biāo)準(zhǔn)，并堅(jiān)持實(shí)踐，就能達(dá)到讓人“高山仰止”的境界。
  C.“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀(guān)不是憑空產(chǎn)生的，它與周代貴族日常生活中用《詩(shī)》交流、抒發(fā)感受有關(guān)，理想人格的追求也是促使它形成的重要因素。
  D.禪宗故事告訴我們?yōu)槿瞬荒芎酶唑\遠(yuǎn)、喜新立奇，作文時(shí)要在感情和理智之間達(dá)到平衡，否則貽害無(wú)窮。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩(shī)句最能體現(xiàn)顧隨“溫柔敦厚”的詩(shī)教標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.太華峰頭玉井蓮，開(kāi)花十丈藕如船。冷比雪霜甘比蜜，一片入口沈痾痊。（韓愈《古意》）
  B.結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。（陶淵明《飲酒》其五）
  C.吾聞京城南，茲惟群山囿。東西兩際海，巨細(xì)難悉究。（韓愈《南山詩(shī)》）
  D.人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先踞要路津？（《古詩(shī)十九首》）
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）唐初經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《禮記正義》中說(shuō)：“詩(shī)依違（依順，依仗）諷諫，不指切（指摘，指責(zé)）事情，故曰溫柔敦厚詩(shī)教也”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的認(rèn)識(shí)。
  組卷：10引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  高山下的花環(huán)（節(jié)選）
  李存葆      梁大娘看上去年近七十歲了。穿一身自織自染的土布衣裳，褂子上幾處打著補(bǔ)丁。老人高高的個(gè)，背駝了，鬢發(fā)完全蒼白，面孔干瘦瘦的，前額眼角、鼻翼，全鑲滿(mǎn)了密麻麻的皺紋。像是曾患過(guò)眼疾，老人的眼角紅紅的，眼窩深深塌陷，流露出善良、衰弱、接近遲鈍的柔光，里面象藏著許多苦澀的東西。如果是在別的地方偶然遇上，我怎會(huì)相信這就是連長(zhǎng)的母親?。?br />      我連忙雙手扶著老人：“大娘，您快坐下吧?！?br />      我把大娘扶到床沿坐下，轉(zhuǎn)臉對(duì)韓玉秀：“小韓，您也坐下?！?br />      玉秀剛坐下，床上的孩子醒了，哇哇直哭。玉秀忙轉(zhuǎn)過(guò)身去給孩子喂奶，輕聲哄著啥事還不知的孩子：“盼盼，好閨女，莫哭，莫哭……”
        “大娘，聽(tīng)說(shuō)你們上路十幾天了。怎么才到……”
        沒(méi)待我說(shuō)完，段雨國(guó)貼著我的耳根告訴我，大娘她們下了火車(chē)，是步行趕來(lái)連隊(duì)的！
        “啥？！”我心里打了個(gè)寒悸。
        從火車(chē)站到連隊(duì)駐地一百六十多華里，難道這祖孫三代是翻山越嶺，一步一步挪來(lái)的？這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)大娘和玉秀的鞋上、褲角上全沾滿(mǎn)了南國(guó)殷紅色的泥巴。昨天剛落過(guò)一場(chǎng)雨，路該是多難走哇！段雨國(guó)對(duì)梁大娘說(shuō)：“大娘，下了火車(chē)站不遠(yuǎn)就是汽車(chē)站，汽車(chē)能直接開(kāi)到我們連的山腳下。怎么？你們沒(méi)打聽(tīng)著有長(zhǎng)途汽車(chē)站？”
        玉秀小聲說(shuō)：“打聽(tīng)著了?！?br />      大娘接過(guò)話(huà)：“莊稼人走點(diǎn)路，不礙事?！?br />      “你們?cè)诼飞献吡藥滋煅?？”段雨?guó)又問(wèn)。
        “四天帶一過(guò)晌，”玉秀邊給孩子喂奶邊說(shuō)，“要不是老打聽(tīng)路，走得興許還快些?！?br />      我忙給段雨國(guó)遞個(gè)眼色，不讓他再問(wèn)了。
        在邀請(qǐng)烈士親屬來(lái)隊(duì)時(shí)，團(tuán)里已寄去了足夠用的路費(fèi)。這祖孫三代下了火車(chē)步行而來(lái)，是將路費(fèi)用在別的事上了，還是為了省出幾塊錢(qián)？！梁三喜留下的那六百二十元的欠賬單，足以使我曉得梁大娘一家的日子過(guò)得該是有多難……
        炊事班長(zhǎng)帶著幾個(gè)戰(zhàn)士，端著剛出鍋的面條和四碟兒菜走進(jìn)來(lái)。他們把面條盛進(jìn)碗里，讓大娘和玉秀坐到桌前吃飯。
        這時(shí)，大娘從床上摸過(guò)一個(gè)包干糧的包袱。包袱是用做蚊帳用的那種紗布縫的，沾滿(mǎn)了旅途上的塵埃。大娘解開(kāi)快空了的包袱，我一看，里面包著的是些黑乎乎的碎片兒，還有幾個(gè)咸蘿卜頭。大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放……
        炊事班長(zhǎng)上前抓住大娘的手：“大娘！別吃這爛瓜干做的煎餅了！瞧，都擠成碎碴碴了……
        “帶在路上吃沒(méi)吃完。孩子，吃了不疼撒了疼，用湯泡泡還能吃。”大娘說(shuō)著，又把那煎餅碴兒往碗里捧……
        我眼里濕了。此時(shí)，只有此時(shí)，我才真正明白，梁三喜生前為啥因我扔掉那半個(gè)饅頭而大動(dòng)肝火?。?br />      ……
        戰(zhàn)士們已陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到連部，要為大娘一家送行。昨晚，我已給大家講過(guò)，在大娘一家離開(kāi)連隊(duì)時(shí)，讓大家把眼淚忍住……
        這時(shí)，段雨國(guó)竟第一個(gè)忍不住抹起淚來(lái)。他抹淚，好多戰(zhàn)士也忍不住掉淚了。
        梁大娘站起來(lái)：“莫哭，都莫哭……莊稼人種地，也得流幾碗汗擦破點(diǎn)皮，打江山保江山，哪有不流血的呀！三喜他為國(guó)家死的，他死得值得……”
        大娘這一說(shuō)，段雨國(guó)更是哭出聲來(lái)，戰(zhàn)士們也都跟著哽咽起來(lái)。有人捅了段雨國(guó)一下，他止住了哭。大家也意識(shí)到不該在這種時(shí)候，當(dāng)著大娘和玉秀的面流淚。
        屋內(nèi)靜了下來(lái)。
        “秀哪，時(shí)辰不早了。別麻煩同志們了，咱該走了。”停了停，大娘對(duì)玉秀說(shuō)，“秀，你把那把剪子拿過(guò)來(lái)?！?br />      玉秀從藍(lán)底上印著白點(diǎn)點(diǎn)的布包袱里，拿出做衣服用的一把剪子，遞給了梁大娘。
        大娘撩起衣襟。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，大娘衣襟的左下角里面縫進(jìn)了東西，鼓鼓囊囊的。大娘拿起剪子，幾下便鉸開(kāi)了衣襟的縫……
        我們不知大娘要干啥，都靜靜地望著。
        只見(jiàn)大娘用瘦骨嶙峋的手，從衣襟縫里掏出一疊嶄新的人民幣。放在了桌上！
        我們一看，那全是拾元一張的厚厚一疊人民幣，中間系著一綹火紅的綢布條兒。
        接著，又見(jiàn)大娘從衣襟縫隙里，摸出一疊發(fā)舊的人民幣，也全是十元一張的……
        大娘這是要干啥？我驚愕了！大娘身上有這么多錢(qián)，可她們祖孫三代下了火車(chē)竟舍不得買(mǎi)汽車(chē)票，一步步挪了一百六十多華里……
        大娘看看我，指著桌上的兩疊錢(qián)說(shuō)：“那是五百五拾塊，這是七十塊”
        這時(shí)，玉秀遞給我一張紙條：“指導(dǎo)員，這紙條留給您，托您給俺辦辦吧”
        我接過(guò)紙條一看，是梁三喜留給她們的欠賬單！這紙條和那血染的紙條是一樣的紙，原是一張紙撕開(kāi)的各一半……
        頓時(shí)，我的頭皮嗖嗖發(fā)麻！
        梁大娘心平氣靜地說(shuō)：“三喜欠下六百二十塊的賬，留下話(huà)讓俺和玉秀來(lái)還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧?！?br />      玉秀把一封信遞給了我。
        呵，我們?cè)诖藭r(shí)，終于見(jiàn)到了梁三喜烈士的遺書(shū)！
        ……
        捧讀遺書(shū)，我淚涌如注，我怎么也忍不住，我嚎啕起來(lái)……
        我用瑟瑟發(fā)顫的手拿起那五百五十元的撫恤金，對(duì)梁大娘哭喊著：“……大娘，我的好大娘！您……這撫恤金，不能……不能啊……”
        屋內(nèi)一片嗚咽聲。在場(chǎng)的人們都已完全明白，是一樁啥樣的事發(fā)生了！
        戰(zhàn)士段雨國(guó)大聲哭著跑出去將他的袖珍收音機(jī)拿來(lái)，又一下擼下他手腕上的電子表，“砰”一下按在桌子上：“連長(zhǎng)欠的錢(qián)，我們……還！”
        “我們還！”
        “我們還！！”
        “我們還！?。　?br />      ……淚眼下，我早已分不清這是誰(shuí)，那是誰(shuí)，只見(jiàn)一塊塊手表，一把又一把人民幣，全堆在了我面前的桌子上……
        當(dāng)一片撕心裂膽的哭聲漸慚沉下，我嗓音發(fā)哽地哀求梁大娘：“大娘，我是……吃著您的奶長(zhǎng)大的……三喜哥欠的錢(qián)，您就……讓我還吧……”
        梁大娘用手背抹了抹眼睛，蒼老的聲音嘶啞了：“……孩子們，你們的好意，俺和玉秀……領(lǐng)了，全都領(lǐng)了！可三喜留下的話(huà)，俺這當(dāng)娘的不能違……不然，三喜他在九泉之下，也閉不上眼……”
        不管大家怎樣哭勸，大娘說(shuō)死者的話(huà)是絕對(duì)不能違的！她和玉秀把那六百二十元錢(qián)放下，上了車(chē)……
        走了！從沂蒙山來(lái)的祖孫三代人，就這樣走了！
        啊，這就是我們的人民，我們的上帝！
  （摘編自中篇小說(shuō)《高山下的花環(huán)》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁大娘和玉秀沒(méi)有乘坐可直接開(kāi)到連隊(duì)駐地的汽車(chē)，主要原因是梁大娘覺(jué)得莊稼人走點(diǎn)路不礙事。
  B．我看到梁大娘連碎成喳喳的煎餅都不舍得浪費(fèi)時(shí)，才明白了連長(zhǎng)因我扔掉半個(gè)饅頭而動(dòng)怒的原因。
  C．由選文情節(jié)推測(cè)，梁大娘身上的兩沓錢(qián)，550元是梁三喜的撫恤金，另外那70元可能是湊起來(lái)的錢(qián)。
  D．從梁大娘堅(jiān)決不讓?xiě)?zhàn)士們替自己還賬的情節(jié)來(lái)看，梁三喜遺書(shū)中應(yīng)有讓家人還清欠賬的相關(guān)內(nèi)容。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)用第一人稱(chēng)來(lái)敘述，不僅使我們讀來(lái)親切自然，而且給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。
  B．小說(shuō)善于運(yùn)用對(duì)比手法，把我扔掉半個(gè)饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進(jìn)行對(duì)比，突出了大娘的崇高形象。
  C．小說(shuō)文筆樸實(shí)但感情深厚，節(jié)選部分的情節(jié)，讀來(lái)感人肺腑，催人淚下，可起到凈化讀者心靈的作用。
  D．小說(shuō)結(jié)尾部分揭示了老區(qū)人民與軍隊(duì)水乳交融的聯(lián)系，升華出“人民就是上帝”這個(gè)莊嚴(yán)神圣的主題。
  （3）著名評(píng)論家馮牧先生曾說(shuō)：“梁大娘和玉秀這兩個(gè)人物，準(zhǔn)確地、形象地體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)人民身上所具有的那種最瑰麗和寶貴的思想品質(zhì)?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要分析婆媳二人有哪些“瑰麗和寶貴”的思想品質(zhì)。
  （4）有人評(píng)價(jià)《高山下的花環(huán)》：“用傳神的筆觸描寫(xiě)出人性的光輝”請(qǐng)結(jié)合選文分析其“傳神的筆觸”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：24引用：7難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        硒是人體多酶的活性中心，對(duì)人體的作用是廣泛的，其在人體的生命活動(dòng)中起到抵御疾病、防止衰老、增強(qiáng)機(jī)體免疫功能，（　?。?。良好的免疫能力，是決定人體健康與否的關(guān)鍵。一個(gè)人的免疫功能對(duì)健康有極大的影響力，①_____，小則容易感冒，大則易患腫瘤等。我們生活的四周，充滿(mǎn)著看不見(jiàn)的②_____，它們借著呼吸、傷口及各種接觸時(shí)侵入人體。免疫系統(tǒng)就如同③_____，隨時(shí)都在為我們的健康備戰(zhàn)并與病毒作戰(zhàn)，而硒就像一個(gè)將軍，擔(dān)任著增強(qiáng)細(xì)胞防御工事的工作，始終抵抗著危險(xiǎn)病菌、病毒和癌細(xì)胞侵入人體。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.平衡機(jī)體的作用得到了發(fā)揮
  B.平衡機(jī)體由此發(fā)揮了出來(lái)
  C.從而達(dá)到平衡機(jī)體的作用
  D.因此有平衡機(jī)體的作用
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  組卷：9引用：4難度：0.5

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四、作文

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        作家汪曾祺在《談一談創(chuàng)作》里說(shuō)：“作家與其作品中的人物有三種態(tài)度：一種是仰視的，另一種是俯視的，還有一種是平等的。而我認(rèn)為作家與人物要采取平等態(tài)度。你不要有意去歌頌他，也不要有意去批判他，你只有理解他，才可能把人物寫(xiě)得親切?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：38引用：10難度：0.1

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