2018-2019學(xué)年安徽省六安一中高一（下）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、論述類文本閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
人們在學(xué)習(xí)中能否掌握正確的閱讀方法以獲得理想的效果，是一個非常重要的問題。在人生的不同階段，學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，采取的閱讀模式也不同。大體而言，閱讀模式有知識型閱讀與研究型閱讀兩種。研究型閱讀主要有以下三種方式。
一是疑問式閱讀。在知識型閱讀階段，讀者往往將自己所閱讀的著作視為權(quán)威的看法與正確的結(jié)論，很少對它們提出疑問，對經(jīng)典的作品與權(quán)威人士的著作就更是如此。但是在研究型閱讀中就大不相同，懷疑是讀者面對所有著作應(yīng)該持有的態(tài)度。疑問式的閱讀對于研究能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，因為所有的學(xué)術(shù)研究不外乎發(fā)現(xiàn)問題與解決問題，而發(fā)現(xiàn)問題又是解決問題的前提，而具有質(zhì)疑的眼光又是發(fā)現(xiàn)問題的前提，可以說提出疑問是所有人在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)展的基礎(chǔ)。提出的疑問如果一時解決不了，最好的做法就是先將它存起來，等遇到堅實的證據(jù)時再解決。腦子中有一批問題儲存著，這本身就是一筆巨大的學(xué)術(shù)財富。
二是對比式閱讀。在知識型閱讀階段，由于要追求知識的準(zhǔn)確性與可靠性，讀者就必須精心挑選閱讀的對象，并將其作為權(quán)威的說法加以記憶，從而構(gòu)成自己穩(wěn)定的知識譜系。但是這種閱讀習(xí)慣也容易形成盲從的缺陷。其實我們認(rèn)識事物，經(jīng)常都是在對比中進(jìn)行的，研究型閱讀也是如此。例如對比東晉的郭象、支遁和宋代的林希逸對《莊子?逍遙游》中“逍遙”的解釋，我們就會發(fā)現(xiàn)支遁的解釋比較接近莊子的本意，而郭象與林希逸的解釋則深受魏晉玄學(xué)與宋代理學(xué)的影響。一般說來，在閱讀這類經(jīng)典性古籍時，研究者很少只讀一種木子，而是選擇幾種重要的權(quán)威注本，同時進(jìn)行細(xì)讀以便進(jìn)行對比，從而發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。
三是聯(lián)想式閱讀。在知識型閱讀階段，由于記憶知識的需要，讀者常常將知識歸納成要點，然后努力將其納入自己的頭腦中。至于它們之間究竟有何聯(lián)系與同異，一般是不在自己的考慮范圍之內(nèi)的，研究型閱讀則不然。一個從事古代文學(xué)研究的學(xué)者讀書時不僅會常常想到自己的專業(yè)，更重要的是還會常常想到自己目前所研究的對象與問題。經(jīng)常進(jìn)行這種聯(lián)想式的閱讀，就會有效地訓(xùn)練自己眼光的敏銳性與思維的鮮活性，從而提高自身的思辨能力。盡管聯(lián)想式的閱讀不太可能徹底改變一個人的先天因素，但人們通過有意識的訓(xùn)練，可以大大提高或最大限度地發(fā)揮自我的先天能力。
在人的一生中，知識型閱讀與研究型閱讀相互結(jié)合，互為補充，人們需要弄清哪些領(lǐng)域需要研究型閱讀，哪些領(lǐng)域又需要知識型閱讀，并處理好二者之間的關(guān)系，這才是至關(guān)重要的。
（摘編自左東嶺《從知識型閱讀到研究型閱讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．研究型閱讀中，發(fā)現(xiàn)問題的前提是對閱讀對象持懷疑的態(tài)度，并具備質(zhì)疑的眼光。
B．研究者閱讀經(jīng)典性古籍時，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。
C．研究型閱讀不用歸納知識點，它關(guān)注的是知識點之間的聯(lián)系與異同，目的性較強。
D．知識型閱讀與研究型閱讀之間是互補的關(guān)系，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者缺一不可。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章以引導(dǎo)人們掌握正確的閱讀方法作為出發(fā)點，論述了不同閱讀階段的特點。
B．文章主要運用了對比的論證方法，突出了研究型閱讀在學(xué)術(shù)研究中的重要作用。
C．文章以郭象等人對“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)觀點易受時代思潮影響。
D．文章在論述知識型閱讀與研究型閱讀差別的基礎(chǔ)上，強調(diào)要處理好二者的關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．提出問題對學(xué)術(shù)研究非常重要，一個人質(zhì)疑能力越強，越能提出有價值的問題。
B．如果不精選閱讀對象作為權(quán)威的說法加以記憶，就無法獲得準(zhǔn)確、可靠的知識。
C．一個人如果經(jīng)常性地進(jìn)行聯(lián)想式閱讀訓(xùn)練，就能夠有效地提高自己的思辨能力。
D．融合了疑問、對比和聯(lián)想的閱讀方式之后，知識型閱讀才能發(fā)展為研究型閱讀。組卷：15引用：15難度：0.8
二、文言文閱讀
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2．閱讀下面的文言文，完成各題。
蕭引字叔休。方正有器局，望之儼然，雖造次之間，必由法度。性聰敏，博學(xué)，善屬文，釋褐著作佐郎。侯景之亂，梁元帝為荊州刺史，朝士多往歸之。引曰：“諸王力爭，禍患方始，今日逃難，未是擇君之秋。吾家再世為始興郡，遺愛在民，正可南行以存家門耳?！庇谑桥c弟彤及宗親等百馀人奔嶺表。時始興人歐陽頠為衡州刺史，引往依焉。頠后遷為廣州，病死，子紇領(lǐng)其眾。引每疑紇有異，因事規(guī)正，由是情禮漸疏。及紇舉兵反，時京都士人岑之敬等并皆惶駭，唯引恬然，謂之敬等曰：“君子正身以明道，直己以行義，亦復(fù)何憂懼乎？”及章昭達(dá)平番禺，引始北還。高宗召引問嶺表事，引具陳始末，帝甚悅，即日拜金部侍郎。
引性抗直，不事權(quán)貴，左右近臣無所造請，高宗每欲遷用，輒為用事者所裁。及呂梁覆師，戎儲空匱，乃轉(zhuǎn)引為庫部侍郎，掌知營造弓弩槊箭等事。引在職一年，而器械充牣。十二年，吏部侍郎缺，所司屢舉王寬等，帝并不用，乃中詔用引。
時廣州刺史馬靖甚得嶺表人心，而兵甲精練，每年深入俚洞，又?jǐn)?shù)有戰(zhàn)功，朝野頗生異議。高宗以引悉嶺外物情且遣引觀靖審其舉措諷令送質(zhì)引奉密旨南行既至番禺靖即悟旨盡遣兒弟下都為質(zhì)。還至贛水，而高宗崩，后主即位，轉(zhuǎn)引為中庶子，以疾去官。明年，京師多盜，乃復(fù)起為貞威將軍。
時殿內(nèi)隊主吳璡，及宦官李善度、蔡脫兒等多所請屬，引一皆不許。引族子密時為黃門郎，諫引曰：“李、蔡之勢，在位皆畏憚之，亦宜小為身計?！币兀骸拔嶂⑸?，自有本末，亦安能為李、蔡改行。就令不平，不過解職耳?！眳黔\竟作飛書，李、蔡證之，坐免官，卒于家，時年五十八。
（節(jié)選自《陳書?蕭引列傳》，有刪改）
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．高宗以引悉嶺外物情/且遣引觀靖/審其舉措/諷令送質(zhì)/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟旨/盡遣兒弟下都為質(zhì)
B．高宗以引悉嶺外物情/且遣引觀/靖審其舉措/諷令送質(zhì)/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟旨/盡遣兒弟下都為質(zhì)
C．高宗以引悉嶺外物情/且遣引觀靖/審其舉措/諷令送質(zhì)/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟/旨盡遣兒弟下都為質(zhì)
D．高宗以引悉嶺外物情/且遣引觀/靖審其舉措/諷令送質(zhì)/引奉密旨南行/既至番禺/靖即悟/旨盡遣兒弟下都為質(zhì)
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．字，指人的表字，古人自稱用名，表示謙虛；稱人用字，表示尊敬。
B．褐，是用葛等材料制作的粗布或粗布衣服，釋褐指脫下粗布衣服，代指做官。
C．崩，古代稱帝王死為“崩”，也可以用于皇帝的高等級妃嬪和皇子公主。
D．宦官，古代宮廷內(nèi)侍奉帝王及其家屬的人員，由閹割后的男子充任。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
A．蕭引治理有方，受到器重。蕭引任庫部侍郎時，僅一年就使器械充足；后來吏部侍郎一職空缺，有關(guān)官員屢次舉薦王寬等人，高宗都不用，而是親自下詔令任用蕭引。
B．蕭引見微知著，處變不驚。歐陽紇統(tǒng)領(lǐng)父親部眾時，蕭引常懷疑歐陽紇有異心，進(jìn)而加以規(guī)勸糾正，到歐陽紇興兵造反時，其他人惶恐不安，蕭引毫不驚訝。
C．蕭引明辨時勢，率家南遷。侯景叛亂時，朝士大多前往歸附梁元帝，蕭引認(rèn)為梁元帝不是未來君主，主張前往南邊，于是率領(lǐng)家人親屬等一百余人逃往嶺表。
D．蕭引不附權(quán)貴，受到陷害。蕭引多次拒絕當(dāng)時宮殿內(nèi)的隊主吳璡以及宦官李善度、蔡脫兒等人的請托，于是他們勾結(jié)起來陷害蕭引，導(dǎo)致蕭引被免職。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①君子正身以明道，直己以行義，亦復(fù)何憂懼乎？
②左右近臣無所造請，高宗每欲遷用，輒為用事者所裁。組卷：22引用：8難度：0.3
三、古代詩歌閱讀
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3．閱讀下面詩歌，完成后面的題目。
冬夜對雪憶胡居士家
[唐]王維
寒更傳曉箭①，清鏡覽衰顏。
隔牖風(fēng)驚竹，開門雪滿山。
酒空深港靜，枳素廣庭閑。
借問衰安舍②，翛然③尚閉關(guān)。
注]①箭：指箭，古代計時器漏壺中用以指示時間刻度的箭狀指針，②漢時，袁安未達(dá)時，洛陽大雪，人多出乞食，安獨僵臥不起，洛陽令按行至安門，見而賢之舉為孝廉。后人常用“袁安高臥”指身處困境但仍堅守節(jié)操的行為。③脩然：自由自在的樣子。
（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
A．首聯(lián)寫詩人晨間聽漏對鏡，點明了“對雪”的時間背景，描繪出了清晨的靜寂氣氛和詩人對鏡自照的生動情態(tài)，別具風(fēng)致
B．顓聯(lián)實寫所見之景，“風(fēng)驚竹”有聲，“雪滿山”有色，境界空闊，又緊緊扣著詩人“隔牖”聽和“開門”看的動作，使人如臨其境。
C．頸聯(lián)對雪展開鋪寫，從天空到地上，有從深巷到廣庭，立體描繪出素靜的雪境。
D．尾聯(lián)由實入虛，由雪景描寫轉(zhuǎn)入對人的懷想，表達(dá)詩人對袁安的關(guān)懷和敬仰之情。
（2）清人沈德潛評價本詩頷聯(lián)時說“詠雪之妙，全在上句“隔牖”五字，不言雪全是雪聲之神”，請結(jié)合本聯(lián)詩句簡要分析。組卷：11引用：4難度：0.6
四、名篇名句默寫
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4．補寫出下列名句名篇的空缺部分。
（1）屈原《離騷》中用香草做比喻說明自己遭貶黑是因為德行高尚的兩句是“，。”
（2）蘇軾《赤壁賦》中，寫作者劃著一只小船與友人在船上相互勸酒的向句子是“，?！?br />（3）陶淵明在《歸園田居（其一）》中以鳥、魚作比，抒發(fā)自己渴望歸隱的情感的兩句詩是“，?！?br />（4）《游褒禪山記》中王安石表達(dá)只要努力就不用后悔之意的句子是“，?！?/h2>組卷：2引用：1難度：0.9
五、文學(xué)類文本閱讀
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5．文學(xué)類文本閱讀
挺 拔 之 姿
朱以撒 晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。
這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識--每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會更具備倔強的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。
待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。
竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)--以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。
一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格--一個人可以奇點、怪點，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。
我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強悍，只是平素在體力蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀，少年時過早地負(fù)重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會行走的竹子。
回到城里看到的更多是與園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來--日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照徹。
（1）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->
A、文章第三段運用了比喻、比擬、排比等修辭，文意生動，兼之長句短句錯雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。
B、文章采用倒敘、插敘的手法，綜合運用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。
C、“每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林”這句話是說，每一個懂竹的人都會獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。
D、隨著年齡的增長、境遇的改變，同樣的竹子，“我”卻“讀”出了不同的內(nèi)涵。
（2）賞析文章末段的文字。
（3）文章寫出了竹子的哪些精神氣質(zhì)？你最欣賞其中哪種精神氣質(zhì)？結(jié)合生活經(jīng)驗談?wù)勀愕捏w會。組卷：6引用：3難度：0.9
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14．下面是一封邀請函的主要內(nèi)容，其中有五處不得體，請找出并修改。
第四屆“挑戰(zhàn)杯”中學(xué)生模擬聯(lián)合國大會，計劃于2018年10月5日至7日在北京王府井大飯店召開。會議期間，組委會將撥冗舉辦論壇，并邀請知名專家忝列現(xiàn)場，就全球化背景下國際人才培養(yǎng)的問題與家長共同探討。
誠邀您拜讀此函，并攜孩子報名參加大會。我們將鼎力提供服務(wù)，期待您孩子的精彩表現(xiàn)能獲得評委的垂愛。
（1）將改為
（2）將改為
（3）將改為
（4）將改為
（5）將改為組卷：29引用：43難度：0.8
七、作文
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15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
蘇軾在《墨君堂記》中借贊竹“群居不倚，獨立不懼”（叢生時互不倚靠，獨立時也無懼色）的風(fēng)骨來寫君子人格。
今天讀來，你有怎樣的感想和思考？請據(jù)此寫一篇文章，闡述你的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不少于800字。組卷：2引用：2難度：0.6