人教部編版必修下冊(cè)《第五單元》2022年單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  材料一：
        當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。
        數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。
        在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
  （摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。
  （摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）（1）下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。
  B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
  C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。
  D，在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。
  （2）下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
  B．材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
  C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里，論證方法豐富。
  D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。
  （3）下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
  B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：79引用：54難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  文本一：
  小學(xué)校長(zhǎng)
  金克木
        本縣第一小學(xué)請(qǐng)我的哥哥去當(dāng)教員，教英文、算術(shù)、音樂(lè)、體育，于是他不在家中教我念古書(shū)，帶了我去上小學(xué)。
        學(xué)校門(mén)口除了校名牌子以外還有個(gè)橫匾，上寫(xiě)三個(gè)大字，從右到左，“八蠟廟”，據(jù)說(shuō)是一位書(shū)法家寫(xiě)的。進(jìn)門(mén)又是一道匾，上寫(xiě)兩個(gè)大字，右“勤”左“儉”。這是校訓(xùn)，大概是校長(zhǎng)寫(xiě)的。入學(xué)，貓進(jìn)校長(zhǎng)室。我一抬頭，看見(jiàn)一對(duì)好威風(fēng)的大眼睛閃閃發(fā)光，連忙低下頭。聽(tīng)到哥哥略略介紹我?guī)拙?，隨即是校長(zhǎng)說(shuō)話：“論國(guó)文程度可以上四年級(jí)，算術(shù)只能上一年級(jí)。好吧，上二年級(jí)。晚上補(bǔ)習(xí)一年級(jí)算術(shù)，一兩個(gè)星期跟上班?！碑?dāng)晚哥哥便教我阿拉伯?dāng)?shù)字和加減乘除及等號(hào)。
        開(kāi)學(xué)第一天校長(zhǎng)對(duì)全體教員和學(xué)生講話，講“校訓(xùn)”。他說(shuō)：“勤就是不懶惰。應(yīng)該做的事情馬上就做。儉就是不浪費(fèi)，不毀壞有用的東西。要從小養(yǎng)成習(xí)慣，長(zhǎng)大再學(xué)就來(lái)不及了。中國(guó)大人有貪圖省事和糟蹋東西的壞習(xí)慣，所以受外國(guó)人欺負(fù)，被外國(guó)人看不起。一定要從小學(xué)生改起，革除壞習(xí)慣。教員也要這樣。我是校長(zhǎng)，是第一名，我如有不勤不儉的事，新上學(xué)的一年級(jí)小學(xué)生也可以當(dāng)面對(duì)我講出來(lái)。只要講得對(duì)，我一定改?！蔽仪宄匆?jiàn)他的威嚴(yán)的眼睛向全體人員一掃。
        不久，縣教育局將第一小學(xué)命名為模范小學(xué)，校長(zhǎng)又召集全體人員講話。這可不是慶祝會(huì)，縣教育局來(lái)人宣布后，校長(zhǎng)一個(gè)人講話，說(shuō)：“不是我們要給人家當(dāng)模范，是人家要我們做模范。我們?nèi)５娜耍瑥奈倚ｉL(zhǎng)起，挑上了一副重?fù)?dān)子。從此每講一句話，每做一件事，都要想到‘模范’二字，要當(dāng)作饃饃稀飯一樣天天離不開(kāi)。講錯(cuò)話，做錯(cuò)事，知道了就要改。不改就配不上‘模范’二字?！?br />      那時(shí)，“修身”課改為“公民”課，各年級(jí)都有，都是校長(zhǎng)教，一星期上一次。沒(méi)有課本，各年級(jí)講的也不一樣。他有一段話我至今還記得。
  “我們都學(xué)唱《國(guó)恥紀(jì)念歌》。什么是國(guó)恥？就是日本逼我們承認(rèn)‘二十一條’，要我們亡國(guó)。為什么日本敢逼迫我們，侮辱我們？因?yàn)槿毡颈戎袊?guó)強(qiáng)。日本地比中國(guó)小，人比中國(guó)少，為什么能比中國(guó)強(qiáng)？因?yàn)槿毡镜男W(xué)生比中國(guó)的小學(xué)生強(qiáng)。我在日本看見(jiàn)到處都是小學(xué)。小孩子個(gè)個(gè)上學(xué)，不上學(xué)就罰家長(zhǎng)。小學(xué)生的一切費(fèi)用都是政府管的。誰(shuí)傷損了小學(xué)老師和學(xué)生就是犯法，要抓進(jìn)監(jiān)獄關(guān)起來(lái)。那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有小學(xué)。日本辦小學(xué)不到20年，小學(xué)生長(zhǎng)大了，成了好公民。政府用他們打中國(guó)。中國(guó)就打不過(guò)了，這時(shí)才辦小學(xué)，已經(jīng)遲了，還不快辦，多辦，好好辦，照這樣拖下去，10年、20年以后還是沒(méi)有好公民，還得挨日本的打，還會(huì)亡國(guó)。我從日本回來(lái)，什么事都不干，就把這所八蠟廟改辦成小學(xué)，自己當(dāng)校長(zhǎng)。我要辦一輩子小學(xué)。你們從一年級(jí)就要不忘國(guó)恥，立志當(dāng)好學(xué)生，將來(lái)當(dāng)好公民，要中國(guó)人在世界上不受人欺負(fù)恥笑，不被人心里瞧不起。中國(guó)要比上日本就一定要把小學(xué)辦得比上日本小學(xué)。一國(guó)有沒(méi)有希望就是看小學(xué)好不好，要看小學(xué)生會(huì)變成好公民還是壞公民。不論什么國(guó)，小學(xué)生都是一國(guó)的將來(lái)；小學(xué)生是一國(guó)的性命，命根子。我們大人不能讓你們長(zhǎng)大了當(dāng)亡國(guó)奴?！边@是70年前的話了。說(shuō)話的人早已化為塵土了。
  文本二：
        平常人的語(yǔ)言文字只求其能達(dá)，藝術(shù)的散文要求其能真實(shí)——對(duì)于作者心中的意念的真實(shí)。福樓拜致力字句的推敲，他認(rèn)為只有一個(gè)名詞能夠代表他心中的一件事物，只有一個(gè)形容詞能夠描寫(xiě)他心中的一種特色，只有一個(gè)動(dòng)詞能夠表示他心中的一個(gè)動(dòng)作，至于字的聲音、句的長(zhǎng)短，都是藝術(shù)上不可忽略的問(wèn)題。譬如長(zhǎng)的句子表示溫和弛緩，短的句子代表強(qiáng)硬急迫，在修辭學(xué)的范圍內(nèi)，有許多地方都是寫(xiě)散文的藝術(shù)家所應(yīng)當(dāng)注意的。
        散文美妙多端，然而其最高的理想也不過(guò)是“簡(jiǎn)單”二字而已。普通一般的散文，在藝術(shù)上的毛病，大概全是與這個(gè)簡(jiǎn)單的理想相反的現(xiàn)象。散文最常犯的毛病無(wú)非下面幾種：太多枝節(jié)，太煩冗，太生硬，太粗陋。枝節(jié)多了，文章的線索便不清楚，讀者要很用力地追尋文章的旨趣，結(jié)果是得不到一個(gè)單純的印象，太煩冗，則讀者易于生厭，并且在瑣碎處致力太過(guò)，主要的意思反倒不能直訴于讀者。太生硬，則無(wú)趣味，不能引人入勝。太粗陋，則令人易生反感，令人不堪卒讀，并且也失掉了純潔的精神。散文的藝術(shù)之最根本的原則，就是“割愛(ài)”。一句有趣的俏皮話，若與題旨無(wú)關(guān)，只得割愛(ài)；一段題外的枝節(jié)，與全文不生密切關(guān)系，也只得割愛(ài)；一個(gè)美麗的典故，一個(gè)漂亮的字眼，凡是與原意不甚洽合者，都要割愛(ài)。散文的美，不在于你能旁征博引多少，亦不在于你有多少典麗的辭句，而在于能把心中的情思干干凈凈、直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的，而不是堆砌的——應(yīng)該是像一泓流水那樣活潑流動(dòng)。要避免堆砌的毛病，相當(dāng)?shù)淖匀皇潜仨毐３值摹Ｓ米钟玫湟笃涿?，但是要忌其僻。文字若能保持相?dāng)?shù)淖匀?，同時(shí)也必須顯示作者個(gè)人的心情，散文要寫(xiě)得親切，即要寫(xiě)得自然。
  （摘編自梁實(shí)秋《論散文》）
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)學(xué)第一天校長(zhǎng)對(duì)教員和學(xué)生的講話，顯示了一個(gè)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)國(guó)民性的深刻認(rèn)知，塑造了他憂國(guó)憂民、率先垂范的形象。
  B.自己辦的學(xué)校被命名為模范小學(xué)，校長(zhǎng)不但沒(méi)有絲毫的得意忘形，反而增強(qiáng)了憂患意識(shí)，認(rèn)為師生們身上從此多了一副重?fù)?dān)子。
  C.文本一主要通過(guò)四處語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)塑造校長(zhǎng)的形象，文中沒(méi)有議論、抒情的文字，作者的情感就隱藏在看似平淡的描寫(xiě)當(dāng)中。
  D.文本一緊緊圍繞標(biāo)題“小學(xué)校長(zhǎng)”組織材料，主要講了小學(xué)校長(zhǎng)努力引導(dǎo)小學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣，以及他當(dāng)初為什么要辦小學(xué)。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.八蠟廟是封建社會(huì)祭祀八個(gè)農(nóng)業(yè)神祇的場(chǎng)所，將八蠟廟改辦成小學(xué)，反映了當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)反封建、反迷信的社會(huì)背景。
  B.從校長(zhǎng)關(guān)于《國(guó)恥紀(jì)念歌》的一段話可以看出，日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的不斷侵略激發(fā)了有識(shí)之士興辦教育以圖強(qiáng)國(guó)的責(zé)任感。
  C.文本一中的校長(zhǎng)與《藤野先生》中的“我”一樣，都痛感中國(guó)人的麻木愚昧，都將自己的人生事業(yè)與振興國(guó)家聯(lián)系在一起。
  D.福樓拜致力字句的推敲，這與賈島推敲的故事說(shuō)明了同一個(gè)道理：古今中外優(yōu)秀的文學(xué)家都非常注重語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性。
  （3）文本二說(shuō)散文“最高的理想也不過(guò)是‘簡(jiǎn)單’二字而已”，如何理解這里的“簡(jiǎn)單”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）如果以文本二的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)，你認(rèn)為文本一是不是一篇好的散文？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：42引用：3難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
  報(bào)孫會(huì)宗書(shū)
  楊　惲      惲既失爵位家居，治產(chǎn)業(yè)，起室宅，以財(cái)自?shī)?。歲余，其友人安定太守西河孫會(huì)宗，知略士也，與惲?xí)?，諫戒之。為言大臣廢退，當(dāng)闔門(mén)惶懼，為可憐之意；不當(dāng)治產(chǎn)業(yè)，通賓客，有稱譽(yù)。惲宰相子，少顯朝廷，一朝暗昧，語(yǔ)言見(jiàn)廢，內(nèi)懷不服，報(bào)會(huì)宗書(shū)曰：
  “惲材朽行穢，文質(zhì)無(wú)所厎，幸賴先人馀業(yè)，得備宿衛(wèi)。遭遇時(shí)變，以獲爵位。終非其任，卒與禍會(huì)。足下哀其愚矇，賜書(shū)教督以所不及，殷勤甚厚。然竊恨足下不深惟其終始，而猥隨俗之毀譽(yù)也。言鄙陋之愚心，則若逆指而文過(guò)；默而自守，恐違孔氏各言爾志之義。故敢略陳其愚，惟君子察焉。
        惲家方隆盛時(shí)，乘朱輪者十人，位在列卿，爵為通侯，總領(lǐng)從官，與聞?wù)?。曾不能以此時(shí)有所建明，以宣德化，又不能與群僚同心并力，陪輔朝廷之遺忘，已負(fù)竊位素飡之責(zé)久矣。懷祿貪勢(shì)，不能自退，遂遭變故，橫被口語(yǔ)，身幽北闕，妻子滿獄。當(dāng)此之時(shí)，自以夷滅不足以塞責(zé)，豈意得全其首領(lǐng)，復(fù)奉先人之丘墓乎？伏惟圣主之恩，不可勝量。君子游道，樂(lè)以忘憂；小人全軀，說(shuō)以忘罪。竊自念過(guò)已大矣，行已虧矣，長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒(méi)世矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌園治產(chǎn)，以給公上，不意當(dāng)復(fù)用此為譏議也。
        夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊親，送其終也，有時(shí)而既。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚。其詩(shī)曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)？”是日也，拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠(chéng)淫荒無(wú)度，不知其不可也。惲幸有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利。此賈豎之事，污辱之處，惲親行之。下流之人眾毀所歸不寒而栗雖雅知惲者猶隨風(fēng)而靡尚何稱譽(yù)之有？董生不云乎：“明明求仁義，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求財(cái)利，?？掷Хφ?，庶人之事也?！惫实啦煌幌酁橹\，今子尚安得以卿大夫之制而責(zé)仆哉？方當(dāng)盛漢之隆，愿勉旃，無(wú)多談?！?br />（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.下流之人眾/毀所歸不寒而栗/雖雅知惲者猶隨風(fēng)而靡尚/何稱/譽(yù)之有
  B.下流之人/眾毀所歸/不寒而栗/雖雅知惲者/猶隨風(fēng)而靡/尚何稱譽(yù)之有
  C.下流之人眾/毀所歸/不寒而栗/雖雅知惲者猶隨風(fēng)而靡尚何稱譽(yù)之有
  D.下流之人/眾毀所歸不寒而栗/雖雅知惲者/猶隨風(fēng)而靡尚何稱/譽(yù)之有
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“通侯”，秦漢時(shí)代侯爵的最高一等，又稱徹侯、列侯。
  B.“奴婢”，舊時(shí)指喪失自由、為主人無(wú)償服勞役的人，通常男稱婢、女稱奴。
  C.“缶”，瓦器，用來(lái)盛酒漿，秦人常擊打這種酒器作為歌唱的節(jié)拍。
  D.“庶人”，泛指無(wú)官爵的平民百姓。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.楊惲的好友孫會(huì)宗見(jiàn)他失去了爵位，在家中做事過(guò)于張揚(yáng)，于是寫(xiě)信勸告楊惲為人要低調(diào)，不要經(jīng)商，也不要與賓客多交往，是真心為楊惲著想。
  B.楊惲說(shuō)做官時(shí)未能有所建樹(shù)和表現(xiàn)，來(lái)宣揚(yáng)道德教化，又不能和眾同僚同心協(xié)力，幫助朝廷完善所疏漏的事情，表現(xiàn)了未能勝任官職的自責(zé)之意，因而對(duì)被免去爵位沒(méi)有什么意見(jiàn)。
  C.楊惲說(shuō)自己背負(fù)了竊取官位吃白飯的罪責(zé)很久了，因留戀官位俸祿貪圖權(quán)勢(shì)而遭遇變故，實(shí)是憤激的反語(yǔ)，是為自己橫遭毀謗失官鳴不平。
  D.楊惲借用董仲舒的話強(qiáng)烈表達(dá)了自己甘愿做一個(gè)自由自在的百姓的愿望，表現(xiàn)了他桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①言鄙陋之愚心，則若逆指而文過(guò)。
  ②竊自念過(guò)已大矣，行已虧矣，長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒(méi)世矣。
  （5）清人余誠(chéng)評(píng)此文道：“行文之法，字字翻騰，段段收束，平直處皆曲折，疏散處皆緊煉，則酷肖其外祖?！痹嚺e文中一例，說(shuō)明你對(duì)“平直處皆曲折”這句話的理解。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 8．請(qǐng)以“真正的愛(ài)情”為開(kāi)頭，把蘇軾、歸有光、林覺(jué)民三個(gè)人巧妙運(yùn)用其中，寫(xiě)一組排比句。
  （1）運(yùn)用多種修辭，對(duì)秋色的描寫(xiě)更具體、形象、生動(dòng)；（2）多用短句，句式靈活、自如。
  真正的愛(ài)情，是

   

  ；真正的愛(ài)情，是

   

  ；真正的愛(ài)情，是

   

  。
  組卷：1引用：1難度：0.6

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三、寫(xiě)作表達(dá)（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        陳意映看到丈夫的《與妻書(shū)》立刻想到死，林覺(jué)民的父母雙雙跪在她面前，懇請(qǐng)陳意映念在家中尚有幼兒，而她腹內(nèi)還有一個(gè)小生命上，一定要活下去。但是，陳意映一直因失去丈夫而悲傷。1911年，悲傷過(guò)度的陳意映早產(chǎn)，生下遺腹子林仲新。
        你怎樣看待“陳意映一直因失去丈夫而悲傷”這件事？請(qǐng)寫(xiě)下來(lái)。200字左右。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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