2021-2022學(xué)年甘肅省天水市秦安一中高二（上）期中語文試卷

一、解答題（共1小題，滿分9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        隨著一場(chǎng)史無前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭(zhēng)的進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸。
        無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩(shī)》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離，但論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開始了對(duì)其進(jìn)行理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對(duì)勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對(duì)“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯。以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。
        那么，對(duì)于中國(guó)古人來說，到底什么是真正的勇呢？
        其一，心性之勇。國(guó)人論勇，多從心論。“古文勇從心”的“恿”字，就是其明證。這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國(guó)式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學(xué)的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國(guó)哲學(xué)“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時(shí)，一旦我們肯定了心的“形上超越性”，我們實(shí)際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
        其二，氣力之勇。中國(guó)哲學(xué)的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具身化為一種氣力之勇。中國(guó)古人在提出“氣，體之充也”，強(qiáng)調(diào)氣與身體不可分的同時(shí)，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論?！凹礆舛υ凇?，如若我們肯定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩(shī)經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國(guó)拳經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解。
  “心性之勇”與“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實(shí)力量。
        在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。身處更為和平、更為文明的今天的人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的社會(huì)災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。
  （摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.2020年我國(guó)抗疫斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。
  B.“勇”在我國(guó)道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標(biāo)志是孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。
  C.國(guó)人從“心”的角度來審視“勇”，這里“心”的哲學(xué)內(nèi)涵是“生生不已”的潛在的可能性。
  D.我們肯定勇之氣的同時(shí)也就肯定了勇之力，這一點(diǎn)可以在《說文》等書籍中找到依據(jù)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章通過舉例論證，列舉孔子等關(guān)于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類勇德建設(shè)中的貢獻(xiàn)。
  B.本文運(yùn)用對(duì)比手法，通過心性之勇、氣力之勇的對(duì)比來詮釋和論證中國(guó)古人心目中的真正的勇。
  C.末段由歷史回歸現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)今社會(huì)既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、困境的一面，警示性強(qiáng)。
  D.文章先提出勇德的話題，再進(jìn)行具體分析，最后得出勇德是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課的結(jié)論。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在勇的思想內(nèi)容方面，孟子延續(xù)了孔子，而宋以后的許多思想家則在孔孟相關(guān)學(xué)說的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索。
  B.孔子認(rèn)為富貴要通過正當(dāng)手段獲得，孟子認(rèn)為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗(yàn)，這些都以勇的“形上超越性”為前提。
  C.因?yàn)闊o論是西方國(guó)家及民族還是我們中華民族，都很早就對(duì)美德做了理論闡釋，所以勇敢和美德是密不可分的。
  D.雖然時(shí)代在進(jìn)步，但面對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)難等情形時(shí)，做出何種選擇依然還在考驗(yàn)著每個(gè)人。
  組卷：20引用：17難度：0.6

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二、（本題共三大題，共41分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        謝景仁，陳郡陽夏人，名與高祖同諱，故稱字。祖據(jù)，太傅安第二弟。父允，宣城內(nèi)史。景仁幼時(shí)與安相及，為安所知。始為前軍行參軍。會(huì)稽王世子元顯嬖人張法順，權(quán)傾一時(shí)，內(nèi)外無不造門者，唯景仁不至。年三十，方為著作佐郎?；感D元顯，見景仁，甚知之，謂四坐曰：“司馬庶人父子云何不敗，遂令謝景仁三十方作著作佐郎?！毙樘?，以補(bǔ)行參軍，府轉(zhuǎn)大將軍，仍參軍事。景仁博聞強(qiáng)識(shí)，善敘前言往行，玄每與之言，不倦也。玄出行，殷仲文、卞范之之徒，皆騎馬散從，而使景仁陪輦。高祖為桓修撫軍中兵參軍，嘗詣景仁咨事，景仁與語悅之，因留高祖共食。食未辦，而景仁為玄所召。玄性促急，俄頃之間，騎詔續(xù)至。高祖屢求去，景仁不許，曰：“主上見待，要應(yīng)有方。我欲與客共食，豈當(dāng)不得待?！本拱沧柺?，然后應(yīng)召。高祖甚感之，常謂景仁是太傅安孫。及平京邑，入鎮(zhèn)石頭，景仁與百僚同見高祖，高祖目之曰：“此名公孫也。”義熙五年，高祖以內(nèi)難既寧，思弘外略，將伐鮮卑；朝議皆謂不可。劉毅時(shí)鎮(zhèn)姑孰固止高祖以為苻堅(jiān)侵境謝太傅猶不自行宰相遠(yuǎn)出傾動(dòng)根本景仁獨(dú)曰：“公建桓、文之烈，應(yīng)天人之心，匡復(fù)皇祚，芟夷奸逆，雖業(yè)高振古，而德刑未孚，宜推亡固存，廣樹威略。鮮卑密邇疆甸，屢犯邊陲，伐罪吊民，于是乎在。平定之后，養(yǎng)銳息徒，然后觀兵洛汭，修復(fù)園寢，豈有坐長(zhǎng)寇虜，縱敵貽患者哉！”高祖納之。及北伐，轉(zhuǎn)景仁為大司馬左司馬，專總府任，右衛(wèi)將軍，加給事中，又遷吏部尚書。八年，遷領(lǐng)軍將軍。十二年，卒，時(shí)年四十七。葬日，高祖親臨，哭之甚慟。
  （節(jié)選自《宋書?謝景仁傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.劉毅時(shí)鎮(zhèn)姑孰固止/高祖以為/苻堅(jiān)侵境/謝太傅猶不自行/宰相遠(yuǎn)出/傾動(dòng)根本/
  B.劉毅時(shí)鎮(zhèn)姑孰/固止高祖/以為/苻堅(jiān)侵境/謝太傅猶不自行/宰相遠(yuǎn)出/傾動(dòng)根本/
  C.劉毅時(shí)鎮(zhèn)姑孰固止/高祖以為/苻堅(jiān)侵境/謝太傅猶不自行宰相/遠(yuǎn)出/傾動(dòng)根本/
  D.劉毅時(shí)鎮(zhèn)姑孰/固止高祖/以為/苻堅(jiān)侵境/謝太傅猶不自行宰相/遠(yuǎn)出/傾動(dòng)根本/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“遷”在古代常用來表示官位的變動(dòng)，主要包括升職和降職兩種情況，但是“左遷”一般是指升官。
  B.“皇祚”在這里指帝統(tǒng)、皇位。“祚”可以指皇位，登上皇位可以說是“踐祚”，類似的表達(dá)還有“登極”等。
  C.“字”是古人在本名之外另取的一個(gè)和本名意思有關(guān)系的名字。卑對(duì)尊寫信或呼喚時(shí)，不能稱名，只能稱字。
  D.“卒”是中國(guó)古代對(duì)于死亡的稱謂，大夫之死曰卒。另有皇帝之死曰崩，諸侯之死曰薨，士之死曰不祿。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.謝景仁不慕權(quán)貴。會(huì)稽王世子司馬元顯寵幸的人張法順權(quán)傾一時(shí)，朝廷內(nèi)外沒有不登門造訪的，只有謝景仁不去。謝景仁到了三十歲才擔(dān)任著作佐郎便與此事有關(guān)。
  B.謝景仁博聞強(qiáng)識(shí)。他擅長(zhǎng)敘述前人的言論和行為，桓玄常常和他交談，不覺疲倦?；感鲂?，殷仲文、卞范之等人都騎著馬跟在后面，謝景仁在輦上陪坐。
  C.謝景仁講究原則。他正要與高祖吃飯時(shí)，桓玄騎馬召見他，高祖請(qǐng)求離開，但是他不同意，并說：“主上對(duì)待我們臣下，應(yīng)當(dāng)有一定的法則?！弊罱K他吃完飯才應(yīng)召。
  D.謝景仁深謀遠(yuǎn)慮。謝景仁支持高祖將要攻打鮮卑的主張，分析了高祖的功業(yè)與不足，也提出了平定鮮卑之后的策略，最終高祖采納了謝景仁的建議。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①高祖為桓修撫軍中兵參軍，嘗詣景仁咨事，景仁與語悅之，因留高祖共食。
  ②義熙五年，高祖以內(nèi)難既寧，思弘外略，將伐鮮卑。朝議皆謂不可。
  （5）謝景仁認(rèn)為平定鮮卑后應(yīng)如何做？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  組卷：8引用：3難度：0.6

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• 3．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。
  游賞心亭^①
  王珪
  六朝遺跡此空存，城壓滄波到海門。
  萬里江山來醉眼，九秋天地入吟魂。
  于今玉樹^②悲歌起，當(dāng)日黃旗王氣昏。
  人事不同風(fēng)物在，悵然猶得對(duì)芳樽。【注】①賞心亭：建康（今南京）名勝，北宋丁謂所建。②玉樹：即《玉樹后庭花》，南朝陳后主所作，公認(rèn)的亡國(guó)之音。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)的首句寫景是從宏觀著眼。“此空存”，一“空”字含有無限感慨，與劉禹錫“潮打空城寂寞回”是類似境界。
  B.“城壓滄波到海門”是從空間上寫六朝古都，“壓”寫出了江城的險(xiǎn)峻強(qiáng)固；“滄波”寫出江水浩渺：“到海門”寫出江水一瀉千里。
  C.第三、四句緊承第二句，暗示出詩(shī)人襟懷郁勃，舉杯遣懷，登高遠(yuǎn)眺，觸景生情，感慨彌深?！皝怼薄叭搿眱蓚€(gè)動(dòng)詞寫出江山奔赴的氣勢(shì)。
  D.“黃旗”“王氣”是指帝王氣象，詩(shī)人由耳邊不時(shí)傳來的悲歌之聲，想起宋王朝開國(guó)之初，王氣強(qiáng)盛，橫掃六合，結(jié)束混亂局勢(shì)的輝煌歷史。
  E.第八句中“對(duì)芳樽”對(duì)應(yīng)前文“醉眼”。詩(shī)人面對(duì)精致的酒器開懷暢飲，足以見出詩(shī)人在悵然之余，仍有樂觀豁達(dá)的精神。
  （2）詩(shī)中表達(dá)了哪些“悵然”之感？是如何表達(dá)的？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.5

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• 4．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，

   

  。
  （2）

   

  ，壯士一去兮不復(fù)還。
  （3）尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，

   

  。
  （4）

   

  ，不思其反。
  （5）

   

  ，天下歸心。
  （6）

   

  ，依依墟里煙。
  （7）哀吾生之須臾，

   

  。
  （8）挾飛仙以遨游，

   

  。
  （9）落霞與孤鶩齊飛，

   

  。
  （10）登東皋以舒嘯，

   

  。
  （11）無邊落木蕭蕭下，

   

  。
  組卷：0引用：2難度：0.9

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五、解答題（共4小題，滿分19分）

• 11．下面是某位高三同學(xué)在畢業(yè)典禮上的發(fā)言，有四處用語不當(dāng)，請(qǐng)找出并做修改。
        作為學(xué)生代表在高三年級(jí)畢業(yè)典禮上發(fā)言，我十分榮幸。三年前，我作為一名莘莘學(xué)子來到這里，懷揣夢(mèng)想；今天，作為恩師的高足即將騰飛。但今后無論走到哪里，我都會(huì)垂念師恩，掛念母校，如果母校需要，我一定會(huì)鼎力相助。最后，祝愿母校光輝歷程更輝煌，人才輩出代代強(qiáng)。
  組卷：7引用：96難度：0.8

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五、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
  “天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無”是唐代詩(shī)人韓愈的名句。詩(shī)句的意思是說，在滋潤(rùn)如酥的初春細(xì)雨中，春草發(fā)芽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一片淡淡的綠色，可是走近后，卻只見到極為稀疏的草芽，綠色反而感覺不到了。詩(shī)句的意境是美的，隱含的哲理也很豐富，它使我們領(lǐng)悟到：置身太近，有時(shí)反而感受不到實(shí)際存在的東西；要把握某一事物，有時(shí)需要跳出這一事物；人對(duì)事物的看法與對(duì)美的感受同距離是有關(guān)系的……其實(shí)，生活中的許多事物和現(xiàn)象都含有這兩句詩(shī)的意境與哲理。
        請(qǐng)根據(jù)自己閱讀這一詩(shī)句所體會(huì)到的意境與哲理，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：9引用：1難度：0.7

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