2021-2022學(xué)年河南省駐馬店市環(huán)際大聯(lián)考高一（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)顯著變化就是更加重視史料。中山大學(xué)中國語言文學(xué)系教授張均表示，隨著“當(dāng)代文學(xué)”時(shí)間跨度延長，大量文學(xué)作品不再具有“當(dāng)下性”，此時(shí)部分學(xué)者開始以文學(xué)史研究方法處理它們，這是很自然的現(xiàn)象。文學(xué)史研究歷來重視史料的作用，這種新趨勢為當(dāng)代文學(xué)研究提供了新的方向。例如，近些年有關(guān)當(dāng)代文學(xué)作品的手稿、版本以及當(dāng)代作家的日記、書信等的研究，都是以史料為基礎(chǔ)。
        史料收集與整理拓展了當(dāng)代文學(xué)研究的空間。不過，單純意義上的史料收集與整理只是基礎(chǔ)性工作。如何透過史料表象挖掘其背后的學(xué)術(shù)本質(zhì)，才是學(xué)界需要著重關(guān)注的問題。將史料應(yīng)用于具體研究，進(jìn)而得出新結(jié)論，或豐富文學(xué)史研究，甚至對既定結(jié)論形成挑戰(zhàn)，才是史料研究意義之所在。研究者應(yīng)當(dāng)在甄別史料的基礎(chǔ)上，將史料應(yīng)用于宏觀的、具體的研究之中，讓具體、鮮活的史料與文學(xué)研究結(jié)合起來，才能完整呈現(xiàn)文學(xué)的整體風(fēng)貌。
        當(dāng)前，一些重視史料研究的學(xué)者認(rèn)為，那些以批評見長的學(xué)者歷史感不夠、缺乏深厚的文化底蘊(yùn)；而在后者眼中，前者只是考證、沒有闡釋，甚至夸大了史料在研究中的作用?！笆妨吓伞敝饕芯?950—1970年的文學(xué)，評論家主要研究近30年文學(xué)。二者研究對象不同，因此研究方法各異。二者原本并無可以爭論之處，目前的激烈爭論似乎主要因?yàn)榇蠹叶纪凇爱?dāng)代文學(xué)”領(lǐng)域之內(nèi)。其實(shí)，1950—1970年的文學(xué)早已不再屬于“當(dāng)代”，但討論它時(shí)又往往要用“當(dāng)代”之名，這就不免使批評家誤會同行希望將史料學(xué)方法普遍化。目前形勢下，雙方宜各取對方之長，避免諸多輕率之論。當(dāng)今的文學(xué)史料研究除史料收集、整理外，還包含“歷史化”的努力和整體性的理論思考。史料與闡釋相結(jié)合，既包含研究者的主體性，也是史料研究避免碎片化的可取方向。
        如何處理文學(xué)史料與文學(xué)批評的關(guān)系，本質(zhì)還是“史”與“詩”、“史”與“識”的問題。中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授溫奉橋表示，文學(xué)研究特別是當(dāng)代文學(xué)研究，是一種“當(dāng)下性”學(xué)術(shù)形態(tài)，要保持與社會的對話關(guān)系。過度強(qiáng)調(diào)史料在當(dāng)代文學(xué)研究中的價(jià)值和意義，在一定意義上顯示了當(dāng)代文學(xué)研究面對當(dāng)下的某種退卻或失語，可能會陷入為史料而史料的迷津，進(jìn)而削弱學(xué)科的特色和優(yōu)勢，也會扼殺當(dāng)代文學(xué)研究的生機(jī)和活力，這是需要高度警惕的。
        史料研究容易陷入的誤區(qū)是只看到細(xì)節(jié)，忽視了材料背后纏繞交織的復(fù)雜“情感”，忽略了人的主體性和整體性。張麗軍認(rèn)為，史料是為深入研究人的主體世界服務(wù)的，一旦陷入為史料而史料的研究，就走進(jìn)了誤區(qū)。深入挖掘史料，探尋史料背后的豐富人文意蘊(yùn)，理解人與世界，才是有趣又有料的文學(xué)研究正途。
  （摘編自《探尋史料背后的人文意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.當(dāng)代文學(xué)研究之所以變得更加注重史料，是因?yàn)槠渲写罅课膶W(xué)作品不再具有“當(dāng)下性”。
  B.文學(xué)史研究注重史料作用的新趨勢為當(dāng)代作家的日記、書信等的研究提供了新的方向。
  C.學(xué)界需要著重關(guān)注的問題是史料的收集與整理，以便更好地挖掘史料背后的學(xué)術(shù)本質(zhì)。
  D.溫奉橋表示，當(dāng)代文學(xué)研究是一種當(dāng)下性的學(xué)術(shù)形態(tài)，應(yīng)該保持與社會的對話關(guān)系。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.文章主要論述的是在文學(xué)的研究中應(yīng)如何更好地利用史料，探尋史料的價(jià)值和意蘊(yùn)。
  B.文章引用張麗軍、溫奉橋等人的話，有助于論證研究當(dāng)代文學(xué)應(yīng)從多個(gè)方面進(jìn)行考慮。
  C.文章最后一段闡述了史料研究容易陷入的誤區(qū)，是在提醒學(xué)者要關(guān)注史料背后的東西。
  D.文章主要運(yùn)用道理論證說明探尋史料背后的人文意蘊(yùn)，理解人與世界，是文學(xué)研究的正途。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.處理文學(xué)史料與文學(xué)批評的關(guān)系的關(guān)鍵是解決“史”與“詩”、“史”與“識”的問題。
  B.保持研究者主體性的可取方向，是將史料與闡釋相結(jié)合，并避免史料研究碎片化。
  C.文學(xué)批評的研究容易陷入的誤區(qū)是只看到細(xì)節(jié)，忽視材料背后纏繞交織的復(fù)雜“情感”。
  D.將史料應(yīng)用于具體研究，進(jìn)而證明既定理論的權(quán)威性，才是史料研究意義之所在。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        革命文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒世界優(yōu)秀文明成果，是具有鮮明中國特色的先進(jìn)文化。它是革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是中國革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和文化傳承，是中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)和品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力。它起源于五四新文化運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會主義革命與建設(shè)以及改革開放時(shí)期。
        革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識，它承載了黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。
  （摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）
  材料二：
        紅色文化遺存是紅色記憶的重要組成部分。隨著國家對傳承紅色文化的日益重視，各地逐漸認(rèn)識到了保存、修繕紅色文化遺存的重要性，甚至興起了重建、復(fù)建文化遺址的熱潮。然而，在這一股紅色文化熱潮中，一些違背紅色文化保護(hù)宗旨及歷史基準(zhǔn)的做法，卻是令人憂慮的。
        真實(shí)是歷史的最根本要求，紅色文化遺存承載著革命歷史，首先就應(yīng)該遵循真實(shí)的原則，盡力回到歷史的原生態(tài)。實(shí)際上，國內(nèi)紅色老區(qū)有一大批熱心革命歷史、獻(xiàn)身黨史研究的專家學(xué)者，他們對革命歷史、革命遺存有著非常豐富且準(zhǔn)確的認(rèn)識，是革命歷史活的“百科全書”，遺存保護(hù)和復(fù)建中應(yīng)該充分尊重他們的意見。
        黨的十八大以來，一直強(qiáng)調(diào)要傳承紅色基因，激活革命文化的生命力。紅色文化遺存具有重要的價(jià)值與特殊的意義，它是幾代人紅色記憶的主要載體，對其保護(hù)必須秉持敬畏之心。我們在紅色文化遺存的保護(hù)與建設(shè)中，一定應(yīng)避免求新求美，而是須盡力回歸歷史的本真，實(shí)際上，革命年代的物質(zhì)條件本來就不好，做到修舊如舊、恢復(fù)紅色遺存的樸素面貌，恰恰能更好地保留更接近真實(shí)的歷史記憶，也能夠更好地發(fā)揮紅色文化凝神聚魂、砥礪初心的作用。
  （摘編自韓偉《紅色文化遺存保護(hù)須回歸歷史本真》）
  材料三：
        嘉興南湖對每一個(gè)中國人來說都具有特別的意義。在剛剛過去的暑假，有大批中小學(xué)生、參加社會實(shí)踐的大學(xué)生來到南湖，走近紅船，感受中國共產(chǎn)黨的初心與使命。
        從中國共產(chǎn)黨的誕生到黨的第一個(gè)綱領(lǐng)、第一份決議被通過，南湖上的這艘畫舫擁有了特殊的歷史地位及象征意義，孕育出了獨(dú)特的“紅船精神”。2005 年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在《光明日報(bào)》刊文，首次將“紅船精神”闡釋為開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神。黨的十九大閉幕不久，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)新一屆中共中央政治局常委，到中共一大舊址重溫入黨誓詞，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)大力弘揚(yáng)“紅船精神”，使其在新時(shí)代永放光芒。
        誕生于革命戰(zhàn)爭年代的革命文物，有生命、有記憶、有語言，印證著來路，昭示著明天，是革命文化的具體展現(xiàn)。當(dāng)紅色基因沉淀在一件件寶貴的革命文物當(dāng)中，穿越時(shí)空向我們走來，每個(gè)人都會有一種感情、一種激動、一種奮斗的情懷與自信油然而生。
  （摘編自綠簫《讓革命文化煥發(fā)時(shí)代光彩》）（1）下列不屬于材料中保護(hù)紅色文化遺存的做法的一項(xiàng)是

   

  
  A．根據(jù)學(xué)者的意見修繕革命領(lǐng)導(dǎo)人故居，建立愛國主義教育基地。
  B．在市民廣場修建象征革命精神的藝術(shù)雕塑，宣傳愛國主義思想。
  C．在城市博物館建立五四時(shí)期革命青年手稿紀(jì)念館，向公眾開放。
  D．將城市博物館珍藏的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的軍號和紅纓槍向公眾展出。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭中構(gòu)建的，它隨著中國革命進(jìn)程的加深逐漸豐富和發(fā)展。
  B．革命文化是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒世界優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。
  C．出于推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、砥礪初心、激活革命文化生命力、增強(qiáng)文化自信等，國家對傳承紅色文化日益重視。
  D．嘉興南湖上的紅船擁有特殊歷史地位及象征意義，孕育出了獨(dú)特的“紅船精神”，吸引了學(xué)生前來參觀。
  （3）上述材料圍繞著一個(gè)話題來展開，請結(jié)合文本分析三則材料選擇與組合的有機(jī)性。
  組卷：8引用：6難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  芭蕉花
  郭沫若      這是我五六歲時(shí)的事情了。我現(xiàn)在想起了我的母親，突然記起了這段故事。
        母親在幼年時(shí)分是遭受過這樣不幸的人。
        母親在十五歲的時(shí)候到了我們家里來，我們現(xiàn)存的兄弟姊妹共有八人，聽說還死了一兄三姐。那時(shí)候我們的家道寒微，一切炊洗灑掃要和妯娌分擔(dān)，母親又多子息，更受了不少的累贅。
        白日里家務(wù)奔忙，到晚來背著弟弟在菜油燈下洗尿布的光景，我在小時(shí)還親眼見過。我至今也還記得。
        母親因?yàn)檫@樣過于勞苦的原故，身子是異常衰弱的，每年交秋的時(shí)候總要暈倒一回，在舊時(shí)稱為“暈病”，但在現(xiàn)在想來，這怕是在產(chǎn)褥中，因?yàn)閿z養(yǎng)不良的關(guān)系所生出的病吧。
  “暈病”發(fā)了的時(shí)候，母親倒睡在床上，終日只是呻吟嘔吐，飯不消說是不能吃的，有時(shí)候連茶也幾乎不能進(jìn)口。像這樣要經(jīng)過兩個(gè)禮拜的光景，又才漸漸恢復(fù)起來，完全是害了一場大病一樣。
        芭蕉花的故事是和這“暈病”關(guān)聯(lián)著的。
        在家鄉(xiāng)，相傳這芭蕉花是治“暈病”的良藥。母親發(fā)了病時(shí)，我們便要四處托人去購買芭蕉花。但這芭蕉花是不容易購買的。因?yàn)榘沤对谖覀兯拇ê懿蝗菀组_花，開了花時(shí)鄉(xiāng)里人都視為祥瑞，不肯輕易摘賣。好容易買得了一朵芭蕉花了，在我們小的時(shí)候，要管兩只肥雞的價(jià)錢呢。
        芭蕉花買來了，但是花瓣是沒有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已經(jīng)形成了果實(shí)的時(shí)候也是沒有用的，中用的只是蕉子幾乎還是雌蕊的階段，一朵花上實(shí)在是采不出許多的這樣的蕉子來。
        這樣的蕉子是一點(diǎn)也不好吃的，我們吃過香蕉的人，如以為吃那蕉子怕會和吃香蕉一樣，那是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。有一回母親吃蕉子的時(shí)候，在床邊上挾過一箸給我，簡直是澀得不能入口。
        芭蕉花的故事便是和我母親的“暈病”關(guān)聯(lián)著的。
        我們四川人大約是外省人居多。外省籍的四川人各有各的會館，便是極小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都是有的。
        我們的祖宗原是福建的人，在汀州府的寧化縣，聽說還有我們的同族住在那里。我們的祖宗正是在清初時(shí)分入了四川的，卜居在峨眉山下一個(gè)小小的村里。我們福建人的會館是天后宮，供的是一位女神叫做“天后圣母”。這天后宮在我們村里也有一座。
        那是我五六歲時(shí)候的事了。我們的母親又發(fā)了暈病。我同我的二哥，他比我要大四歲，同到天后宮去。那天后宮離我們家里不過半里路光景，里面有一座散館，是福建人子弟讀書的地方。我們?nèi)サ臅r(shí)候散館已經(jīng)放了假，大概是中秋前后了。我們隔著窗看見散館園內(nèi)的一簇芭蕉，其中有一株剛好開著一朵大黃花，就像尖瓣的蓮花一樣。我們是歡喜極了。那時(shí)候我們家里正在找芭蕉花，但在四處都找不出。我們商量著便翻過窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不過三四尺高的光景，“但我那時(shí)還不能翻過，是我二哥擎我過去的。我們兩人好容易把花苞摘了下來，二哥怕人看見，把來藏在衣袂下同路回去?；氐郊依锪耍缃形野鸦ò萌カI(xiàn)給母親。我捧著跑到母親的床前，母親問我是從甚么地方拿來的，我便直說是在天后宮掏來的。我母親聽了便大大地生氣，她立地叫我們跪在床前，只是連連嘆氣地說：“啊，娘生下了你們這樣不爭氣的孩子，為娘的倒不如病死的好了!”我們都哭了，但我也不知為甚么事情要哭。不一會父親曉得了，他又把我們拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我們一陣。我挨掌心是這一回才開始的，我至今也還記得。
        我們一面挨打，一面?zhèn)?。但我不知道為甚么該討我父親、母親的氣。母親病了要吃芭蕉花，在別處園子里掏了一朵回來，為甚么就犯了這樣大的過錯(cuò)呢？
        芭蕉花沒有用，抱去奉還了天后圣母，大約是在圣母的神座前干掉了吧？
        這樣的一段故事，我現(xiàn)在一想到母親，無端地便涌上了心來。我現(xiàn)在離家已十二三年，值此新秋，又是風(fēng)雨飄搖的深夜，天涯羈客不勝落寞的情懷，思念著母親，我一陣陣鼻酸眼脹。
        啊，母親，我慈愛的母親喲!你兒子已經(jīng)到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年時(shí)摘取芭蕉花的故事，為甚么使我父親、母親那樣的傷心，我現(xiàn)在是早已知道了。但是，我正因?yàn)橹懒?，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣。這難道是進(jìn)步嗎？
  （一九二四年八月二十日夜，寫于福岡，有刪改）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A.作者寄情于芭蕉花，表達(dá)了對母親深深的懷念之情，同時(shí)也突顯了一生勞苦的母親光輝的精神境界。
  B.文章托物言志，借芭蕉花抒發(fā)情懷。作者在懷想母親的同時(shí)，含蓄地表達(dá)了自己對于理想、信念執(zhí)著堅(jiān)定的追求。
  C.作者以散點(diǎn)聚焦的方式組織生活事件，拉家常似的講述自己的故事，回憶中對母親的綿綿情思如抽絲一般細(xì)細(xì)地扯出。
  D.芭蕉花的故事和母親的“暈病”關(guān)聯(lián)著的，作者雖說芭蕉花是治“暈病”的良藥，但也暗暗說明了當(dāng)時(shí)社會醫(yī)生的醫(yī)術(shù)不高明。
  （2）聯(lián)系全文，說說“我”和二哥只不過摘了一朵芭蕉花，父親、母親為什么會那么生氣。
  （3）談?wù)勀闶侨绾卫斫馕恼伦詈蟆暗牵艺驗(yàn)橹懒?，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇氣，這難道是進(jìn)步嗎？”這句話的。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        大家去海邊玩耍的時(shí)候，有沒有注意過這樣一個(gè)現(xiàn)象：不管遠(yuǎn)處的海浪有多大，臨近海岸線的時(shí)候，總是與海岸線平行。這是為什么呢？在解釋這個(gè)現(xiàn)象之前，讓我們①         。
        海浪是發(fā)生在海洋中的一種波動現(xiàn)象。按照類型可分為風(fēng)浪、涌浪、海嘯等幾種。海浪起伏活動具有規(guī)律性、周期性。當(dāng)海浪向岸邊涌進(jìn)時(shí)，由于海水越來越淺，②         ，由于物體具有慣性，海水的波浪一浪疊一浪，越涌越多，一浪高過一浪。與此同時(shí)，隨著水深變淺，下層水的運(yùn)動受到的阻力越來越大，最后它的運(yùn)動速度慢于上層的運(yùn)動速度，由于慣性，海浪最高處向前傾倒，拍打在礁石或海岸上。
        到了淺水的岸邊，水深淺了，波速慢了，因此，多余的能量就會推高水浪。于是，越靠近岸邊，③        ，因此有時(shí)感覺在岸邊突然冒出涌浪。至于為什么波浪會與海岸線平行，這是因?yàn)樽钕冉咏０兜囊欢?，由于提早遇到淺水從而波速減慢，遠(yuǎn)的一端則以更高的速度接近，最終就近似與海岸線平行了。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  ①

   

  
  ②

   

  
  ③

   

  
  （2）選文是一篇科普文，請用簡潔的語言歸納其主要內(nèi)容，不超過20個(gè)字。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        作為四大文明古國中唯一綿延至今的古老文明，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變之路上，中國人上下求索自我提升的腳步不曾有一刻停歇?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”——在餐館，適量點(diǎn)餐、文明用餐已成當(dāng)代飲食守則；“人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧”——在景區(qū)，亂扔垃圾、折枝搖樹的現(xiàn)象越來越少。
        一段段古訓(xùn)仍在被瑯瑯傳誦，一句句箴言仍在被默默服膺，中華民族傳統(tǒng)美德仍然是滋養(yǎng)現(xiàn)代文明的源頭活水，催化公共文明成為中國人內(nèi)心的修養(yǎng)、無須提醒的自覺和為別人著想的善良。
        上述材料給了你怎樣的啟示？請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析