2023-2024學(xué)年廣東省東莞市石竹實驗學(xué)校高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        中國文化的特點是重直覺和體驗的藝術(shù)型模式，西方的文化是重邏輯和理性的科學(xué)型模式，這是兩種不同的文化發(fā)展路線。在人類物質(zhì)匱乏的時代，科學(xué)型發(fā)展模式占了上風(fēng)，但當(dāng)人類進(jìn)入了一個物質(zhì)豐裕、生態(tài)匱乏的時代，生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的重要性便凸顯了出來。生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展道路的重建，不是科學(xué)可以徹底解決的，而需要文化和心態(tài)來解決，這是決定未來人類從什么路線上去發(fā)展的重大問題。
        文化就是一種心態(tài)，什么樣的心態(tài)決定了我們做什么樣的選擇。正如布羅代爾所說：“在每個時期，都有一種確定的世界觀，都有一種集體心態(tài)支配著社會的全體大眾。強(qiáng)加給社會一種態(tài)度，引導(dǎo)社會的選擇”。這種集體的心態(tài)有時候就是一種基因的遺傳因子，基因的遺傳因子有時候會有健康和非健康的兩個方面，如中國的遺產(chǎn)基因里既有開放包容也有保守封閉的一面。我們對其進(jìn)行研究和總結(jié)，就是試圖進(jìn)行文化的自我認(rèn)識。
        在古代中國的技術(shù)條件下，中國文化維持了一個龐大國家（實際上差不多一直是當(dāng)時世界最大、最繁雜的政治經(jīng)濟(jì)實體）和人口長期的統(tǒng)一和穩(wěn)定，并以相對很少、很節(jié)約的人力物力，實現(xiàn)了復(fù)雜的社會治理。這種智慧也許是我們今天非常需要的思想資源和理論資源，但我們在學(xué)習(xí)西方文化后，卻把老祖宗的這一套丟棄了、忘記了。我們今天研究它也是為了激活其中的記憶，有關(guān)中國文化基因中心態(tài)和心態(tài)結(jié)構(gòu)及秩序的研究是一種更深層的記憶的發(fā)掘。通過這樣的發(fā)掘，我們可以增強(qiáng)未來自我發(fā)展的判斷力。
        如果說歐洲的文藝復(fù)興是由于其所具有的城邦國家的基因?qū)⑷祟愅葡蛄艘粋€高速發(fā)展的工業(yè)革命，那如果我們激活中國所具有的鄉(xiāng)村國家的文化基因，是否能發(fā)展出更接近生態(tài)和人文的新的文明，即一個集高科技、高人文和高生態(tài)環(huán)境的未來文明？這就是我提出來的“生態(tài)中國”的雛形。
        中國的基因是鄉(xiāng)村國家，因此，中國文化的根在鄉(xiāng)村。在國家提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略之時，我們是否能用高科技以及新的藝術(shù)手段給予傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以新的生命力？當(dāng)下高科技的發(fā)展讓人類正在進(jìn)入一個高科技和高人文同時發(fā)展的新的文明時代，網(wǎng)絡(luò)化的虛擬空間的建立、新能源的出現(xiàn)、工業(yè)4.0等智能化系統(tǒng)的逐步建立等，可能帶領(lǐng)我們進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的“后碳時代”，甚至可以促進(jìn)手工業(yè)生產(chǎn)的回歸，傳統(tǒng)的技術(shù)加藝術(shù)的高人文化的生活模式將可以在一個更高的層級中得到回歸，這是一種更環(huán)保、更具人文性的生產(chǎn)及生活模式，其通向的將是綠色的、可持續(xù)發(fā)展的、新的社會模式。
  （摘編自方李莉《中國文化基因與“生態(tài)中國”之路》）
        材料二：
        建設(shè)社會主義生態(tài)文明，是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價值觀念的深刻變革。實現(xiàn)這一偉大變革，要求超越西方工業(yè)文明，拓展綠色、循環(huán)、低碳的生產(chǎn)力發(fā)展空間和文化發(fā)展空間，尋求生態(tài)文明范式下的可持續(xù)發(fā)展與繁榮。生態(tài)文明建設(shè)不能丟掉文化這個根本。那些在人們思想意識里根深蒂固的陳舊觀念不拔除，綠色發(fā)展的政策就難以落地。因為在影響生態(tài)的所有因素中，文化是最深沉、最持久的力量。
        應(yīng)該從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧和文化基因中，發(fā)展當(dāng)代的綠色文化，使綠色生活方式深入社會人心，融入時代血脈，成為生活時尚。在物質(zhì)財富相對豐沛的當(dāng)今，應(yīng)該認(rèn)識到，勤儉節(jié)約這一中華民族傳統(tǒng)美德與健康綠色低碳的追求是一致的。以全面促進(jìn)資源節(jié)約集約利用為歷史責(zé)任，這是中國共產(chǎn)黨人對歷史負(fù)責(zé)、對人與自然關(guān)系負(fù)責(zé)的人文修養(yǎng)和行為自覺。
        當(dāng)前，在人口紅利式微的情況下，關(guān)注我國生態(tài)文明建設(shè)釋放的紅利，不僅要順應(yīng)自然，尊重人與自然和諧相處的邊界約束，摒棄違背自然規(guī)律的增長方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸自然容量的范圍；還要積極利用自然、改造自然，實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與社會、人與社會和諧共榮。
        中國綠色發(fā)展的道路和實踐證明，我們的經(jīng)驗是對世界可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要內(nèi)容。對于如何把中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想體系，轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z體系，以便被更多國家和地區(qū)認(rèn)知，中國智庫應(yīng)認(rèn)真思考。
  （摘編自潘家華、張勝《善用文化力量 讓綠色成為生活時尚》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國和西方文化發(fā)展的路線不同，在經(jīng)濟(jì)落后時期，文化需要科學(xué)型發(fā)展模式，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)階段，就需要發(fā)展藝術(shù)。
  B.古代中國治理社會的智慧，在今天可能仍然有重要的價值。這需要我們對被我們丟棄或忘記的這種智慧進(jìn)行深入發(fā)掘。
  C.鄉(xiāng)村國家是我們的文化基因，可見大力發(fā)展綠色環(huán)保農(nóng)業(yè)，有可能發(fā)展出包含高科技、高人文和高生態(tài)環(huán)境的未來文明。
  D.建設(shè)社會主義生態(tài)文明，要求我們的發(fā)展與繁榮是可持續(xù)的。西方工業(yè)文明具有綠色、循環(huán)等特點，我們必須超越它。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.不要指望僅靠科學(xué)來解決生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展道路的重建問題，還應(yīng)依靠文化和心態(tài)。這關(guān)乎人類未來的發(fā)展走向。
  B.中國遺產(chǎn)基因里開放包容的一面和保守封閉的一面分別對應(yīng)著集體心態(tài)遺傳因子中可能有的健康和非健康的兩個方面。
  C.當(dāng)下高科技的發(fā)展讓人類正在進(jìn)入一個高科技和高人文同時發(fā)展的新的文明時代，這就是可持續(xù)發(fā)展的“后碳時代”。
  D.中華民族勤儉節(jié)約這一傳統(tǒng)美德與健康綠色低碳的生活追求目標(biāo)是相同的。中國共產(chǎn)黨人也主張資源節(jié)約集約利用。
  （3）下列詩句的內(nèi)涵，與兩則材料內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)的一項是

   

  
  A.舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
  B.鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。
  C.一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。
  D.手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）怎樣做才能更好地促進(jìn)我國的綠色發(fā)展？請結(jié)合兩則材料，簡要說明。
  組卷：12引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  文本一：
  與周瑜相遇
  遲子建      一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
        因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
        我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
        因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
  周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
  “戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
        我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
        我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的繡來。
        周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？
        周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則攔在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
        我說：“這鼓角聲令我心煩?！?br />      周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩。”
        我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”
        周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
        我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！?br />      周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
        我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?br />      我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
        我們相對著。
        他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
        我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
  “與你相遇，是我最大的心愿。”我說。
  “難道你不愿意與諸孔明相遇？”
  “不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?br />“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿?。
  “英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！?br />      周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
        我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?br />      周瑜動也不動，他看著我。
        我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
        我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
        我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。
        一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
  （選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：
        2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使地具有了卓爾不群的重要性。
  （摘編自《澎湃新聞》）
  （1）下列對小說內(nèi)容的理解，分析不正確的一項

   

  
  A.小說前后“我顫抖不已”和“我打著哆嗦”這兩處動作描寫，表明了“我”對周瑜的傾心和不舍。
  B.“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲”“布衣”代表和平寧靜的生活，“鼓角聲”“鎧甲”代表戰(zhàn)爭。
  C.文中“我”和周瑜的交談內(nèi)容在變化，“我”的感情在變化，可周瑜對待戰(zhàn)爭的態(tài)度卻沒有變化。
  D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項

   

  
  A.小說第二段中環(huán)境描寫突出了夢境的素雅、安靜、荒涼、開闊等特點，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜的出場做了鋪墊。
  B.小說多次寫到“燒艾草”這一細(xì)節(jié)，營造“我”和周瑜相見的氛圍，推動故事的發(fā)展；“艾”與“愛”諧音，象征友愛和睦。
  C.第一人稱適合直接表達(dá)人物情感，便于拉近作者和讀者的距離。本文第一人稱的使用，將村婦內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致。
  D.小說采用夢境方式穿越歷史時空，通過類似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的視角看待英雄人物，表達(dá)了珍愛和平這一主題。
  （3）文中“我”和周瑜之間存在多處對比，請指出并結(jié)合文本分析。
  （4）文本二中說遲子建的短篇小說“努力營造短篇小說的詩意美學(xué)”，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩意美學(xué)”？請結(jié)合文本分析。
  組卷：15引用：8難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        曹雪芹是偉大的文學(xué)家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢》不僅在文學(xué)界樹立起一座歷史豐碑，①_______。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人拍案叫絕。
  《紅樓夢》中的諧音廣泛地運用在人名、地名之中，其中，②_______。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應(yīng)嘆息”，暗示四人命運遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應(yīng)憐”。
        諧音還是作者表達(dá)諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上道貌岸然，其實是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對其辛辣的嘲諷，諷刺他為人表面正經(jīng)，③_______。
        諧音藝術(shù)在《紅樓夢》中得到了廣泛的使用，咀嚼其中含義，每個諧音都妙趣橫生，令人嘆為觀止。如此成功的對諧音藝術(shù)的廣泛使用在古典小說中并不多見，這不僅展現(xiàn)出作者高妙的藝術(shù)技巧，更展現(xiàn)出作者對于語言駕輕就熟的把控與運用。
  （1）近來，一些政務(wù)服務(wù)平臺利用“諧音”取名走紅，如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺取名“渝快辦”，廣東省政務(wù)服務(wù)平臺取名為“粵省事”，請任選一例咀嚼其中含義及妙趣。
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：22引用：12難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        統(tǒng)編本語文選擇性必修上冊第二單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的關(guān)輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度做出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。
        士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
        己所不欲，勿施于人。
        致知在格物。
        人皆有不忍人之心。
        知人者智，自知者明。
        千里之行，始于足下。
        故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
  組卷：8引用：12難度：0.7

  解析