2021-2022學(xué)年山東省淄博市高青一中高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在人類文化中，道德（善）與審美（美）分屬不同的領(lǐng)域。然而，人類內(nèi)在的對(duì)真善美統(tǒng)一的渴望，總是希冀在提升道德人格的同時(shí)滿足審美需求。那么，道德與審美的統(tǒng)一可以通過(guò)哪些方式實(shí)現(xiàn)呢？
        關(guān)于道德與審美關(guān)系的最普遍看法是，二者為內(nèi)容與形式之關(guān)系，即道德是內(nèi)容，審美是形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。柏拉圖是這種觀點(diǎn)的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他認(rèn)為，那些以審美為目的的文學(xué)藝術(shù)使人喪失理性，屈從于感性，對(duì)教育理想國(guó)的公民毫無(wú)益處；那些“頌神和贊美好人”的詩(shī)歌有利于培養(yǎng)和教化理想國(guó)的公民，因?yàn)樗鼈兎挠诘赖履康?。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，從法國(guó)新古典主義到啟蒙主義，很多思想家都把審美或藝術(shù)作為實(shí)現(xiàn)道德目的的手段。
        確實(shí)，審美和藝術(shù)具有以情動(dòng)人的力量，用來(lái)引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，比純粹的道德說(shuō)教具有更好的效果。但是，道德本身具有歷史局限性。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，道德的進(jìn)化往往發(fā)生于社會(huì)變革之后，而審美和藝術(shù)卻由于其創(chuàng)造性特征總是能夠作為新思想和新社會(huì)的先行者。因此，僅將審美作為道德的工具無(wú)疑限制了審美的創(chuàng)造力。
        康德和席勒賦予道德與審美一種更深層次的關(guān)系：“美是道德的象征”，把審美與道德看作一種類比關(guān)系?？档逻M(jìn)一步闡述說(shuō)，美是道德的象征在日常生活中隨處可見(jiàn)：人們經(jīng)常說(shuō)大廈是莊嚴(yán)的和雄偉的，說(shuō)田野是歡笑的和快活的，說(shuō)顏色是純潔的和溫柔的。這些都是因?yàn)樵趯徝栏杏X(jué)中包含有類似道德判斷的因素。席勒認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)過(guò)自然階段、審美階段和道德階段。感性的人不可能直接成為理性的人，中間必須經(jīng)過(guò)審美階段，審美是對(duì)事物的外觀進(jìn)行觀賞或反思，它既沒(méi)有脫離感性世界，同時(shí)又不受感性事物實(shí)際存在的功利性限制。也就是說(shuō)，審美是感性與理性的統(tǒng)一，是自然與自由的統(tǒng)一，而審美中所包含的理性和自由使它能夠直接通達(dá)道德。
        確實(shí)，崇高的審美風(fēng)格很容易激發(fā)人們道德上的崇高感，品讀有意境的藝術(shù)作品會(huì)逐漸提升人的思想境界，這些都意味著審美與道德可以通過(guò)類比實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。然而，從本質(zhì)上看，這種統(tǒng)一不過(guò)是前一種統(tǒng)一的深入而已。
        審美與道德還可以通過(guò)另一種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即確立一種人生美學(xué)使道德融于審美。在尼采看來(lái)，人不僅是藝術(shù)的創(chuàng)造者，人自身也是藝術(shù)品，人永不停歇地創(chuàng)造著自身，正是這種創(chuàng)造性把現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂(lè)，人生的意義才由此產(chǎn)生。
        ?？吕^承了尼采人生美學(xué)的理想，他用古希臘人的生存藝術(shù)來(lái)闡釋審美與道德的關(guān)系。他認(rèn)為，古希臘人之所以會(huì)主動(dòng)選擇道德行為，是因?yàn)樗麄兎e極地實(shí)踐生存藝術(shù)，即“使自己的生活變成個(gè)具有美學(xué)價(jià)值、符合某種風(fēng)格準(zhǔn)則的藝術(shù)品”。為了實(shí)現(xiàn)這種理想的生存模式，個(gè)體要經(jīng)過(guò)自我省察、自我節(jié)制、自我理解和自我改造等一系列的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)塑造自己的生活。?？聫?qiáng)調(diào)，當(dāng)成為主體的主動(dòng)實(shí)踐時(shí)，道德就成為一種真正的自由。
        福柯所倡導(dǎo)的古希臘人的生存藝術(shù)與儒家所追求的審美理想——君子人格——不謀而合?！拔馁|(zhì)彬彬”的君子人格既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中能真正做到“自由而不逾矩”。而這種人格要通過(guò)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的實(shí)踐過(guò)程才能獲得。也就是說(shuō)，美好的人生、理想的人格要經(jīng)由語(yǔ)言的教化和道德的內(nèi)化，才能在審美中最終實(shí)現(xiàn)。
  （摘編自《促進(jìn)道德與審美的統(tǒng)一》）材料二：
        雖然審美教育的概念出現(xiàn)較晚，但人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐。我國(guó)古代曾以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）教授學(xué)生，其中“樂(lè)”和“書”主要是用音樂(lè)和書法來(lái)進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩(shī)和樂(lè)（文學(xué)和音樂(lè)）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。
        總體來(lái)看，審美教育具有寓教于樂(lè)、怡情養(yǎng)性、潛移默化等特征，能有效推動(dòng)公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂(lè)的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中。中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中涌現(xiàn)出一批又一批英雄模范人物，他們的光輝形象鑄就了中華民族的審美意象，他們一旦被藝術(shù)作品所表現(xiàn)也就成為藝術(shù)形象。審美教育可以通過(guò)這些審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見(jiàn)賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過(guò)審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過(guò)程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無(wú)聲的熏陶。
  （摘編自《以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.內(nèi)容與形式之關(guān)系，形式服務(wù)于內(nèi)容，是關(guān)于道德與審美關(guān)系的最早看法，也是二者實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的一種方式。
  B.尼采的人生美學(xué)理想認(rèn)為，人生的意義源于永不停歇地創(chuàng)造著自身，并把現(xiàn)實(shí)的苦難轉(zhuǎn)化為審美的歡樂(lè)。
  C.儒家所追求的君子人格在現(xiàn)實(shí)生活中能做到“自由而不逾矩”，所以它既符合道德規(guī)范，又具有審美價(jià)值。
  D.人們很早就認(rèn)識(shí)到審美教育的重要性，我國(guó)“六藝”中的“樂(lè)”和“書”就是用音樂(lè)和書法進(jìn)行審美教育。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.美好的文學(xué)藝術(shù)作品可以陶冶情操、培養(yǎng)良好的品德，表明審美和藝術(shù)具有以情動(dòng)人的力量，且可以和道德相統(tǒng)一。
  B.康德和席勒提出“美是道德的象征”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為的審美與道德之間的類比關(guān)系比內(nèi)容和形式關(guān)系更深一層次。
  C.要想實(shí)現(xiàn)真正的道德自由，必須讓道德修養(yǎng)成為主體的主動(dòng)實(shí)踐，個(gè)體要經(jīng)過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)塑造自己的生活。
  D.藝術(shù)作品中慷慨赴義的英雄喚起人們的敬重之感，激發(fā)人們學(xué)習(xí)英雄的內(nèi)在動(dòng)力，可見(jiàn)審美教育具有怡情養(yǎng)性特征。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為材料一第二段論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《尚書》中的“詩(shī)言志”被解釋為詩(shī)須傳達(dá)儒家道德。
  B.柳宗元提出“文以明道”觀點(diǎn)，反對(duì)專門追求形式美。
  C.孔子曾說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”
  D.董仲舒用“詩(shī)道志、樂(lè)詠德”說(shuō)明審美的道德教化作用。
  （4）簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。
  （5）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！闭?qǐng)結(jié)合材料和習(xí)總書記的話，簡(jiǎn)要說(shuō)明如何開(kāi)展審美教育。
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  木匠
  劉亮程      ①一個(gè)人在夜里敲打東西，我睡不著。外面刮著清風(fēng)，有一陣沒(méi)一陣，好像大地在嘆氣。
        ②敲打聲一下一下蹦到高空，又順風(fēng)滑落下來(lái)，很沉地撞著人的耳膜。馮三一躺倒就開(kāi)始說(shuō)夢(mèng)話，還是昨晚上說(shuō)過(guò)的內(nèi)容，他在跟夢(mèng)中的一個(gè)人對(duì)話。他說(shuō)一句，那個(gè)人說(shuō)一句。我聽(tīng)不見(jiàn)他夢(mèng)中那個(gè)人說(shuō)些什么，所以無(wú)法明白馮三說(shuō)話的全部?jī)?nèi)容。有一陣馮三長(zhǎng)時(shí)間不吭聲，他說(shuō)了半句話，突然停住。我側(cè)起身，耳朵貼近他的頭，想聽(tīng)聽(tīng)夢(mèng)中打斷他說(shuō)話的那個(gè)人正在說(shuō)些什么。房子里亮堂堂的，那扇糊著報(bào)紙落滿塵土的小窗戶，還是把月光全放了進(jìn)來(lái)。
        ③一連兩個(gè)晚上，我一睡倒，便感到自己躺在一片荒野上。馮三做夢(mèng)的身體遠(yuǎn)遠(yuǎn)地橫著，仿佛多少年的野草稀稀拉拉地荒在我們之間。
        ④夢(mèng)離他的身體又有多遠(yuǎn)。
        ⑤我也睡著，我的夢(mèng)離馮三的夢(mèng)又有多遠(yuǎn)。
        ⑥曾經(jīng)是我們一家人睡了多少年的這面土炕上，馮三一個(gè)人又躺了多年。他一覺(jué)一覺(jué)地延接下去的已經(jīng)不是我們家的睡眠。但他夜夜夢(mèng)見(jiàn)的，會(huì)不會(huì)全是我們以往的生活呢？
        ⑦在那些生活將要全部地、無(wú)可挽救地變成睡夢(mèng)的時(shí)候，我及時(shí)地趕了回來(lái)。外面亮得像夢(mèng)中的白天。風(fēng)貼著地面刮，可以感到風(fēng)吹過(guò)腳背，地上的落葉吹出一兩拃遠(yuǎn)便停住。似乎風(fēng)就這么一點(diǎn)點(diǎn)力氣。
        ⑧那個(gè)敲打聲把我喊出了門，它在敲打一件我認(rèn)識(shí)的東西。我必須出去看看。我十一歲那年，有個(gè)木匠想帶我出去跟他學(xué)手藝。他給母親許諾，要把所有木工手藝都傳給我。母親問(wèn)我去不去。我沒(méi)有主意，站著不吭聲。
        ⑨那個(gè)木匠在他叮叮咣咣的敲打聲里，把我熟悉的木頭棍棍棒棒變成了桌子、板凳和木箱。
        ⑩我的影子黑黑地躺在地上，像一截?zé)沟哪绢^。其他東西的影子都淡淡的，似有似無(wú)，可能月光一夜一夜地，已經(jīng)滲透那些墻和樹(shù)木，把光亮照到它們的背陰處。我在這個(gè)地方少待了二十年。二十年前，這里的月光已經(jīng)快要照透我了。我在別處長(zhǎng)出的一些東西阻擋了它。
  ?整個(gè)村子靜靜的，只有一個(gè)聲音在響。我能聽(tīng)出來(lái)，是這個(gè)村子里的一件東西在敲打另一件東西。不像那個(gè)木匠，用他帶來(lái)的一把外地斧頭，砍我們村的木頭，聲音噌刺噌刺，像不認(rèn)識(shí)的兩條狗狠勁相咬，一點(diǎn)不留情。
  ?許多年前的一個(gè)中午，一群孩子圍在我們家院子里，看一個(gè)外地來(lái)的木匠打制家具。他的工具鎖在一個(gè)油黑的木箱里，用一件取一件，不用的原裝進(jìn)去鎖住。一件也不讓人動(dòng)。那群孩子只有呆呆地看著他在木頭上鑿眼，把那些木棍棍鋸成一截一截的擺放整齊。其中一個(gè)孩子想，要能用一下他的刨子，把這塊木板刨平該多好呀。另一個(gè)想，能動(dòng)動(dòng)他的墨盒，在這根歪木頭上打一根直直的黑線多好。
  ?吃午飯時(shí)，那群孩子看著大人們給木匠單獨(dú)做的白面饃饃，炒的肉菜。
  ?長(zhǎng)大了我也要當(dāng)木匠。一個(gè)孩子說(shuō)。
  ?我也背個(gè)木箱四處去給人家做家具。另一個(gè)孩子說(shuō)。
  ?趕我們長(zhǎng)大不知還有沒(méi)有木頭了。另一個(gè)孩子想。
  ?我記不清自己為什么沒(méi)有跟那個(gè)木匠去學(xué)藝，而是背著書包去了學(xué)堂。
  ?那個(gè)木匠臨走前在門外等了好長(zhǎng)一陣。母親把我拉進(jìn)屋里。忘了是勸我去還是勸我不去。出來(lái)時(shí)，那個(gè)木匠剛剛離去。他踩起的一溜土還沒(méi)落下來(lái)。
  ?那群孩子中的一個(gè)，后來(lái)果真當(dāng)了木匠?，F(xiàn)在他就在我面前敲打著一樣家具，身旁亂七八糟堆著些木料。一盞燈高掛在草棚頂上。我站在院墻外的黑暗處，想不起這個(gè)人的名字。但他肯定是那群孩子中的一個(gè)，過(guò)去多少年后，一個(gè)村莊里肯定有一大批人把孩提時(shí)候的夢(mèng)想忘得一干二凈?？隙ㄟ€會(huì)有一個(gè)人默無(wú)聲息地留下來(lái)，那一代人最初的生存愿望，被他一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了。盡管這種愿望早已經(jīng)過(guò)時(shí)。
  ?我沒(méi)去打擾他。
  ?他掄一把斧子，干得賣力又專心。不知他能不能聽(tīng)到他的敲打聲。整個(gè)村子在這個(gè)聲音里睡著了。我猜想他已經(jīng)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么蛄硕嗌倌?。他的敲打聲和狗吠雞鳴一樣已經(jīng)成為村子的一部分。他砍這根木頭時(shí)，村子里其他木頭在聽(tīng)。他敲那個(gè)卯時(shí)，他早年敲緊現(xiàn)已松懈的一個(gè)卯在村子的某個(gè)角落里微微顫動(dòng)。
  ?我從來(lái)沒(méi)把哪件活干到他這種程度。面對(duì)這個(gè)年紀(jì)與我相仿的人，我只能在一旁悄悄站著，像一根沒(méi)用的干木頭。
  文本二：
        把地上的事往天上聊，也是所有文學(xué)藝術(shù)所追求的最高表達(dá)。從地上開(kāi)始，朝天上說(shuō)，余音讓地上的人隱約聽(tīng)見(jiàn)。說(shuō)給天聽(tīng)，也說(shuō)給天地萬(wàn)物聽(tīng)，那聲音朝上走，天聽(tīng)過(guò)了，落回到人耳朵里。
        文學(xué)最怕的情況是上不著天，下不著地。所謂上不著天，就是缺乏一種大修養(yǎng)。對(duì)人類文明的重要遺產(chǎn)和成果知之甚少，無(wú)法接軌的作家是不可能成大器的，所以上要著天。下要著地是說(shuō)你要深深地扎根在生活的土壤里。
        散文沒(méi)有那么多的空間和篇幅容納一部小說(shuō)的故事，但是散文總是能讓故事停下來(lái)。所以散文也是慢藝術(shù)。慢是我們對(duì)待生活的一種態(tài)度，這個(gè)世界的匆忙用小說(shuō)去表述，這個(gè)世界的從容和安靜用散文來(lái)呈現(xiàn)。散文是沉淀的人心，是完成又被重新說(shuō)起的故事，他沒(méi)頭沒(méi)尾，但自足自在。
        散文無(wú)論從哪寫起，寫什么，都不重要，重要的是寫作者心中得有那個(gè)“天”和“荒”。心中有“天”和“荒”，才能寫出地老天荒的文章。
  （節(jié)選自劉亮程《把地上的事往天上聊》，有刪減）
  （1）下列對(duì)文本一內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我”的夢(mèng)離馮三的夢(mèng)很遙遠(yuǎn)，是因?yàn)樽罱K他實(shí)現(xiàn)了兒時(shí)的夢(mèng)想，而“我”卻沒(méi)有。
  B.第七段“我”說(shuō)的“那些生活”，就是馮三睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)的生活，也是“我”曾經(jīng)的生活。
  C.最終有孩子成了木匠，暗示面對(duì)鄉(xiāng)村文化式微的現(xiàn)狀，仍有人堅(jiān)守孩提時(shí)代的夢(mèng)想。
  D.作者描寫那個(gè)實(shí)現(xiàn)兒時(shí)夢(mèng)想的木匠在“我”面前敲打家具，是為了表明他技藝高超。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在文中“我”的無(wú)法入睡與“馮三”躺倒后夢(mèng)話連篇形成了對(duì)比，暗示了“我”與這個(gè)村莊簡(jiǎn)單生活方式的距離越來(lái)越遙遠(yuǎn)。
  B.文章第七段“無(wú)可挽救地變成睡夢(mèng)”，指村莊古樸的生活慢慢變成了作者模糊遙遠(yuǎn)的記憶，暗示這種生活方式正在無(wú)可避免的消逝。
  C.文中多次出現(xiàn)的“敲打聲”襯托了村莊的寧?kù)o，渲染了平和靜謐的氣氛，同時(shí)作為線索，貫穿全文，讓文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。
  D.文中用了比喻、象征等手法，通過(guò)作者的鄉(xiāng)土記憶來(lái)表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村的哲學(xué)化思考，凸顯了作者想讓鄉(xiāng)村生活重?zé)ㄉ鷻C(jī)的決心。
  （3）文本一的結(jié)尾提到“像一根沒(méi)用的干木頭”，請(qǐng)聯(lián)系全文談?wù)勥@句話的表達(dá)效果。
  （4）假設(shè)在班級(jí)讀書分享會(huì)上，你將以“真正的散文”為題賞析劉亮程的《木匠》。請(qǐng)結(jié)合文本二，列出你的分享要點(diǎn)。
  組卷：15引用：2難度：0.1

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        21世紀(jì)以來(lái)，氣候變暖、冰川融化、海平面上升等一系列氣候變化隨著全球碳排放量的迅速增長(zhǎng)正影響著人類的未來(lái)生存。
        到底是什么破壞了地球上的碳循環(huán)？要想回答這一問(wèn)題，①

   

  。自然界中的碳循環(huán)包括固定與釋放兩個(gè)階段：首先大氣中的二氧化碳被陸地和海洋中的植物吸收，②

   

  ；然后在生物或地質(zhì)過(guò)程以及人類活動(dòng)中產(chǎn)生的二氧化碳又返回到大氣中，完成了碳的釋放。近年來(lái)，人類社會(huì)工業(yè)化迅速發(fā)展，生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的二氧化碳遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大氣吸收的極限，導(dǎo)致大氣中二氧化碳濃度過(guò)高，③

   

  。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）文中畫橫線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成三個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、增刪個(gè)別詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：18引用：8難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
  《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是演戲人生，一種是觀戲人生，前者“把自己擺在前臺(tái)，和世界一切人物在一塊玩把戲”，后者“把自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)”。
        朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆關(guān)照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀。朱先生這種鮮明的態(tài)度深得沈從文、周作人的共鳴，卻引起魯迅等左翼作家的強(qiáng)烈反感。魯迅認(rèn)為，“國(guó)難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當(dāng)持“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，怎可以講“靜穆”“超脫”？
        對(duì)于這兩種人生觀，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：14引用：10難度：0.7

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