2021-2022學年湖北省武漢市江岸區(qū)高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        木版年畫是一種民間美術形式，但不是一種單純的裝飾審美藝術形式，而是一種活態(tài)與流變的民間文化物象。木版年畫的題材都是有教化意義的，如《農(nóng)耕圖》《桑蠶圖》《男十忙》《女十忙》傳遞著各司其職、惠國利民的思想，《女學堂演武》《女子自強》表達著男女平等、與時俱進的思想，《高堂金安》《友弟重天倫》暗喻著仁愛誠信、孝老愛親的思想。此外，木版年畫中海量的戲出年畫更是借助諸多的歷史故事或戲曲情節(jié)發(fā)揮著知識傳播作用，在個人社會化的過程中扮演著重要的角色。就民間美術形式本體而言，木版年畫的色彩注重光亮醒目，所用原料多為礦物與植物顏料，環(huán)保實用又艷麗照人。木版年畫的造型注重對生命美好的追求，如男性形象多強調(diào)健碩壯美，女性形象多強調(diào)柔美豐腴，孩童形象強調(diào)圓旺好動，即使動物的形象也如此，如雄雞、肥豬、大馬等。木版年畫注重通過類比與夸張來塑造形象及表達寓意，注重諧音所能帶來的想象效果，強化了其吉祥寓意與裝飾效果。木版年畫及其他民間美術資源都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，“是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步，發(fā)揮著重要作用”。
        我們需要明白，隨著虔誠的宗教信仰心理的淡化與強大政治輿論壓力的消除，張貼年畫在現(xiàn)今社會生活中或許會成為一種有個性色彩的、求新求異的文化選擇。但是，我們也必須認識到作為生成于農(nóng)耕社會的民間美術形式，木版年畫如要在當代社會繼續(xù)占有一定的市場，就必須在題材選擇、材質(zhì)選用、形制顯現(xiàn)、寓意寄托等方面有所改變，也就是當今所鼓勵和提倡傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容之一。
        創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是對木版年畫的破壞，而是更高層面的保護，因為“保護不應把它凝固地定個在某個歷史的時空點上，要理解和重視文化遺產(chǎn)自身的嬗變和自身發(fā)展，要給中國年畫注入現(xiàn)代藝術所倡導的諸多元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合。在繼承傳統(tǒng)技法的基礎上，利用新材料、新技術，突出自己的民族性、地域特色和時代感”。嘗試推進木版年畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是因為其只有及時準確反映當下社會的現(xiàn)實狀況，表達當前民眾的真實欲求，滿足民眾的心理慰藉，以自我的藝術特征參與到社會改革中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。
        木版年畫作為民間美術形式的一種，是一種待挖掘的民間美術資源寶庫。中國年畫在中國古老民間藝術中，以其人文蘊含之深厚、信息承載之密集、地域風格之豐富、民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切而著稱，其藝術形式和載體最具中國特色和世界價值，是其他民間美術難以企及和超越的藝術品種。此類民間美術資源的轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，較容易形成特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成新的文化經(jīng)濟增長點，從而形成具有濃厚民族意味的文化品牌。同時，木版年畫及其相應的民俗文化的轉(zhuǎn)化更要借助于科學技術及新媒介的發(fā)展，依靠民俗文化的地域性及包容性吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中，對于形成民俗文化產(chǎn)業(yè)都將起到較好地促進作用，如黑龍江的雪村過新年、南京的秦淮燈會、濟南的趵突泉燈會等就是很好的例證。
        對木版年畫的保護從更多的層面予以關注，是對已開展保護工作的回顧與反思，更是對下一步保護研究工作的理性思考，對于我們正持續(xù)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究及實踐都有一定的推進作用。
  （摘編自張兆林邵雪彤《“然”與“所以然”：木版年畫保護若干問題辨析》）材料二：
        十多年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作已取得顯著成效，但面對龐大的需要保護的項目，“非遺”面臨可持續(xù)發(fā)展的困境。從屬性來看，“非遺”源自民眾的生活實踐，其與日常生活息息相關，故而在當代若能實現(xiàn)生活傳承，則是促進其發(fā)展的最好方式。然而伴隨現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，很多原本存在于日常生活中的“非遺”不能繼續(xù)發(fā)揮作用。那么，“非遺”是否真的面臨發(fā)展衰微的困境而無發(fā)展之余地呢？殊不知，消費需求的變化讓我們看到了“非遺”真正走入民眾生活的可能性。
        以手工技藝類“非遺”為例。隨著日常生活審美化的廣泛流行，手工藝作為傳統(tǒng)文化的符號象征，正逐漸成為建構新中式生活方式的重要文化資源而被消費。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明在物質(zhì)生活富足后，人們對美好生活的迫切向往和消費需求的深層結構變化。這無疑為倒逼傳統(tǒng)工藝行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動“非遺”走進生活提供了絕佳契機。
        打造中式生活美學，引導手工藝向生活日用方向回歸。消費者對手工生活用品的強烈消費意愿，促使手工藝向生活日用方向回歸。首先，鼓勵手工藝生產(chǎn)經(jīng)營者開發(fā)生活日用品，特別注意提升產(chǎn)品質(zhì)量與實用功能，通過作品風格的塑造，滿足當代人對中式生活品質(zhì)的追求。其次，鼓勵跨界融合。手工藝可以借助流行文化的載體，比如引入動漫等影視作品，實現(xiàn)與現(xiàn)代休閑娛樂的跨界結合，成為社會生活的新時尚。此外，發(fā)揮公眾人物的引領示范作用，在全社會范圍內(nèi)打造有品質(zhì)的中式生活美學。
        鼓勵設計介入，培養(yǎng)現(xiàn)代復合人才。消費者對個性與美觀的追求，使設計的作用日益重要。一方面，要鼓勵設計介入手工藝品生產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基礎上推陳出新，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代觀念相結合，使手工藝品以人們樂于接受的形態(tài)走入市場。另一方面，注重對現(xiàn)代復合人才的培養(yǎng)。當代手藝人需要具備現(xiàn)代設計思維，對傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代中國美學都應有深刻的見解。因此可以借助高校的力量，組織對手藝人等相關從業(yè)人員的培訓，通過連續(xù)教育的方式讓他們系統(tǒng)學習設計知識，提升審美水平。
        加強品牌建設，提升核心價值。總體來說，我國傳統(tǒng)工藝品牌的發(fā)展還處于起步階段，需從多方面鼓勵從業(yè)者加強品牌建設以促進手工藝走入生活。首先，拓展經(jīng)營思維，專注產(chǎn)品品質(zhì)與創(chuàng)新的同時兼顧銷售渠道的拓寬、推廣力度的提升以及多元服務的提供。其次，提高對視覺識別系統(tǒng)的重視，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標志等一系列視覺設計，通過視覺形成差異化以滿足民眾“求異”的消費心理。此外，強化專利保護，并加大實用、技術型產(chǎn)品的研發(fā)，以提升品牌的核心價值。
  （摘編自徐贛麗《關注美好需求，推動“非遺”走向生活》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．木版年畫是一種活態(tài)與流變的民間文化物象，它的題材都是有教化意義，表達著各種社會思想。
  B．木版年畫是一種生成于農(nóng)耕社會的民間美術形式，在當代它需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
  C．木版年畫需要把自我的藝術特征參與到社會改革中才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
  D．木版年畫的民俗文化的轉(zhuǎn)化要借助于科學技術及新媒介的發(fā)展，吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“非遺”源自民眾的生活實踐，在當代若能實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是促進其發(fā)展的最好方式。
  B．在物質(zhì)生活富足后，人們對美好生活的向往和消費需求為推動“非遺”走進生活提供了契機。
  C．重視視覺識別系統(tǒng)，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標志等視覺設計，就能打造中式美學生活。
  D．隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨發(fā)展衰微的困境。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)材料二觀點的一項是

   

  
  A．充分發(fā)揮博物館、美術館、圖書館、群藝館等場所的主陣地作用，把“非遺”保護融入新型城鎮(zhèn)化建設與農(nóng)村面貌提升的過程中。
  B．天津楊柳青鎮(zhèn)有30多個村莊的民眾從事年畫生產(chǎn)。曾經(jīng)紅火的木版年畫生產(chǎn)銷售聚集了一批人，從而使得年畫產(chǎn)品行銷大江南北。
  C．在現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝品牌中，63.25%的品牌成立時間不足5年，74.36%沒有產(chǎn)品專利，專利擁有程度較低且實用、研究、技術型專利欠缺。
  D．廣為流傳的“祥云”“萬字”“博古”等寄寓美好祝愿的符號，可以根據(jù)具體的轉(zhuǎn)化需要進行比例置換，實現(xiàn)其在轉(zhuǎn)化產(chǎn)品中的重新組合。
  （4）請結合材料二，簡要概括其論證特點。
  （5）木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一項內(nèi)容，如果它植入到南京的秦淮燈會的具體民俗活動中，請你結合材料二提出三條對其實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體建議。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  斷魂槍
  老舍      沙子龍的鏢局已改成客棧。
        東方的大夢沒法子不醒了。不大會兒，失去了國土、自由與主權。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。龍旗的中國也不再神秘。棗紅色多穗的鏢旗，江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的。
        這是走鏢已沒有飯吃，而國術還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候。
        誰不曉得他“神槍沙子龍”？可是，現(xiàn)在鏢局改了客棧，大槍立在墻角。只是在夜間，他把小院的門關好，熟習熟習他的“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍，二十年的工夫，給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個字，沒遇見過敵手。現(xiàn)在，這條槍與這套槍不會再替他增光顯勝了。只有在夜間獨自拿起槍來，才能相信自己還是“神槍沙”。在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風吹了走。
        在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常來找他。他們都有點武藝，有的在廟會上去賣藝，他們打扮得像個樣兒，他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認——得到處露臉。沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，不讓他們空著手兒走?？墒牵瑸榇蚣芑颢I技去討教一個招數(shù)，沙老師有時說句笑話，馬虎過去，有時直接把他們趕出去。
        王三勝——沙子龍的大伙計——在土地廟拉開了場子，擺好了家伙。他一臉橫肉，努著對大黑眼珠。他給手心一口唾沫，抄起大刀來：“諸位，王三勝以武會友，神槍沙子龍是我的師傅；玩藝地道！我先練趟瞧瞧。不白練，練完了，帶著的扔幾個；沒錢，給喊個好！”
        一跺腳，刀橫起，削砍劈撥，蹲越閃轉(zhuǎn)，手起風生，忽忽直響。收了勢：“諸位！”一手持刀，一手叉腰，看著四圍稀稀的扔下幾個亮而削薄的銅錢。他咽了口氣：“沒人懂！”
  “有功夫！”西北角上一個黃胡子老頭接了話。
  “下來玩玩，大叔！”王三勝說得很得體。
        點點頭，老頭兒往里走。這一走，四處全笑了。他的胳臂不大動；左腳往前邁，右腳隨著拉上來，一步步地往前拉扯，像是患過癱瘓病。蹭到場中，一點沒理會四圍怎樣笑他。
  “神槍沙子龍的徒弟，好，讓你使槍吧，我呢？”
  “三截棍進槍吧？”王三勝要看老頭子一手，三截棍不是隨便就拿得起來的家伙。
        老頭子的黃胡子一動：“請！”王三勝一扣槍，向前躬步，槍尖奔了老頭子的喉頭去，槍纓打了一個紅旋。老人的身子忽然活展了，將身微偏，讓過槍尖，前把一掛，后把撩王三勝的手。啪，啪，兩響，王三勝的槍撒了手。老頭子的眼亮得發(fā)著黑光；腿輕輕一屈，手上打著剛要抽回的槍桿；啪，槍又落在地上。
        王三勝擦著汗：“姓王的服了！可有一樣，你敢會會沙老師？”
  “就是為會他才來的！”老頭子的干巴臉上皺起點來，似乎是笑呢。
  “你老貴姓？”他問。
  “姓孫，”老頭子的話與人一樣，都那么干巴，“愛練，久想會會沙子龍?！?br />“跟我來?！?br />      沙子龍不把你打扁了！王三勝心里說。他腳底下加了勁，可是沒把孫老頭落下。但是，沙子龍是沒對手的。準知道孫老頭要吃虧，他心中痛快了些，放慢了些腳步。
        到了客棧，他心中直跳，惟恐沙老師不在家，他急于報仇。他知道老師不愛管這種事，可是他相信這回必定行，他是大伙計，不比那些毛孩子；再說，人家在廟會上點名叫陣，沙老師還能丟這個臉嗎？
  “三勝，”沙子龍正在床上看著本《封神榜》，“有事嗎？”
  “栽了跟頭！”
        王三勝心中不平，他得激動老師：“姓孫的一個老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次！”他知道“槍”字在老師心中有多大分量。
        客人進來，沙子龍在外間屋等著呢。彼此拱手坐下，他叫三勝去泡茶。三勝希望兩個老人立刻交手，可是不能不沏茶去。孫老者沒話講，用深藏著的眼睛打量沙子龍。沙子龍很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀還輕?！?br />“教徒弟不易！”孫老者說。
  “我沒收過徒弟。走吧，這個水不開！茶館去喝，喝餓了就吃?！鄙匙育垙淖雷由夏闷鹁勛玉籽?，一頭裝著鼻煙壺，一頭裝著點錢，掛在腰帶上。
  “我來為領教領教槍法。”
  “五虎斷魂槍？”沙子龍笑了：“早忘干凈了！早忘干凈了！告訴你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點盤纏?！?br />“教給我那套槍！”孫老者抱了抱拳。
  沙子龍下了臺階，也抱著拳：“孫老者，說真的吧，那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”
  “不傳？”
  “不傳！”
        孫老者的胡子嘴動了半天，沒說出什么來。到屋里抄起藍布大衫：“打攪了，再會！”
        沙子龍把客人送到小門，然后回到屋中，對著墻角立著的大槍點了點頭。
        王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰?！吧駱屔匙育垺甭坪醣蝗藗兺?。
        夜靜人稀，沙子龍關好了小門，一氣把六十四槍刺下來，而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當年在野店荒林的威風。嘆一口氣，用手指慢慢摸著涼滑的槍身，又微微一笑：“不
  傳！不傳！”
  （有刪改）
  （1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．“沙子龍的鏢局已改成客?！?，簡短的開頭，只是為了交代小說的時代背景和故事的起因。
  B．沙子龍的徒弟們熱愛中國傳統(tǒng)，對過去時代有著無限留戀與欣賞，所以依然固守著江湖本性，保有對于武學的迷戀和熱情。
  C．孫老者與沙子龍對話，是希望學習這套槍法，可是一開始就遭到了沙子龍的斷然拒絕。
  D．斷魂槍不僅是一種武藝，更是沙子龍英雄人生的的折射，記錄著沙子龍的全部輝煌，已經(jīng)和他的生命融為一體。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說從第三人稱的角度，圍繞沙子龍的“五虎斷魂槍”進行相關事件的描寫，收放自如，易引起讀者的共鳴。
  B．小說表現(xiàn)了人物復雜的心理活動，并不多用直接的心理剖析，而是通過人物的外形和動作等精確描繪來披露。
  C．小說在塑造人物形象時，運用烘托和對照的手法。王三勝的魯莽氣盛與沙子龍的保守愚頑相對比；孫老者的剛直銳進又與沙子龍的深藏不露相映照。
  D．老舍善于把個人命運的小故事和時代變遷的歷史大背景結合起來，在短小的篇幅里營造出了大格局。
  （3）文中兩處劃線部分都提到沙子龍在夜靜人稀時舞弄“五虎斷魂槍”，其表達方式與作用有何不同？試結合文本分析。
  （4）面對孫老者的請求，沙子龍始終不傳“斷魂槍”，請依據(jù)文本，簡要分析沙子龍不傳“斷魂槍”的原因。
  組卷：15引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        很多人對“長河落日圓”有不同的看法，他們認為，落山時的太陽不是圓的而是扁圓的。落日為什么是扁圓的呢？這是①

   

  。不少人都有這樣的經(jīng)驗：把筷子斜插入一只盛水的杯子里，筷子看起來像被折成兩段似的，這就是光的折射現(xiàn)象。
        這樣一來，王維的“長河落日圓”似乎有些不正確了，但這個結論下得太早了。我們的眼睛在正常的情況下，對物體形象的判斷有很高的準確度。但是在特殊的條件下，眼睛對物體形象②

   

  ，這是一些生理和心理上的現(xiàn)象，稱為“錯覺”。很多人都知道，人們的衣著會引起身材高矮的錯覺，衣服上的橫條紋可以令人產(chǎn)生矮胖的印象，而人們穿有豎條紋的衣服，③

   

  
        現(xiàn)在，我們再來看王維的詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”。如果大漠的孤煙正好聳立在落日前面，這時人們看到的扁圓的落日在孤煙的襯托下又會變得圓起來了。太陽是圓的，但光線的折射讓人們看見的落日是扁圓的，（　　）。看來，“長河落日圓”并沒有錯。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.人們看見的“扁圓”又變“圓”了，在孤煙的襯托下
  B.而孤煙的襯托讓人們看見的“扁圓”又變“圓”了
  C.人們看見的“扁圓”又變“圓”了的原因是孤煙的襯托
  D.在孤煙的襯托下，人們看見的“扁圓”又變“圓”了
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  組卷：13引用：6難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一  白圭說：“我治理水比大禹還強?！?br />      孟子說：“你錯了。大禹治理水患，是順著水的本性而疏導，所以使水流向四海。如今你卻使水流到鄰近的國家去。水逆流而行叫做洚水——洚水就是洪水——是仁慈的人厭惡的。你錯了?！?br />      材料二  子曰：“德不孤，必有鄰。”（《論語?里仁》）意思是，有德之人并不孤單，必然有人與他相伴。
        材料三   南朝宋時，季雅罷官回鄉(xiāng)，在呂僧珍家旁買了一棟房。僧珍問花了多少錢，季雅說一千一百萬錢。僧珍認為太貴了，季雅卻說：“一百萬買房子，一千萬買鄰居?！睘榱四芘c有德行的人為鄰，不惜一擲千金，這就是“以德為鄰”的典故。
        讀了以上材料，你有怎樣的感悟與思考？寫一篇文章，談談你的看法。
        要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析