2021-2022學(xué)年北京市大興區(qū)高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成問(wèn)題。
  材料一
        魯迅的《吶喊》《彷徨》被視為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)成熟的標(biāo)志，一個(gè)重要方面是因?yàn)樗鼊?chuàng)造了以《阿Q正傳》為代表的現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典作品。
        阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說(shuō)不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Q接受史，這個(gè)歷史過(guò)程沒(méi)有、也不會(huì)終結(jié)。
        魯迅自己說(shuō)，他之所以要寫(xiě)《阿Q正傳》，是因?yàn)橐爱?huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，并且說(shuō)“我還怕我所看見(jiàn)的（阿Q）并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。最初人們也都是這樣去理解阿Q的；小說(shuō)開(kāi)始連載時(shí)，沈雁冰（茅盾）就指出，阿Q是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”；直到三四十年代人們也依然強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國(guó)精神文明的化身”。這就是說(shuō)，無(wú)論是20年代的啟蒙主義思潮，還是三四十年代的民族救亡思潮，都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Q也就自然成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。于是，人們關(guān)注“阿Q精神”的核心：精神勝利法，并且做了這樣的闡釋：盡管阿Q處于未莊社會(huì)的最底層，在與趙太爺、假洋鬼子，以至王胡、小D的沖突中，他都是永遠(yuǎn)的失敗者，但他卻對(duì)自己的失敗命運(yùn)與奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度。或者“閉眼睛”，根本不承認(rèn)自己落后于被奴役，沉醉于沒(méi)有根據(jù)的自尊。我們先前比你闊多啦！你算什么東西！”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，啪啪響了之后，就忘記一切而且“有些高興了”，或者向更弱者（小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足?；蛘咦暂p自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲(chóng)豸還不放么？”在這些都失靈以后，就自欺欺人，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說(shuō)一聲“老子打兒子”就“心滿意足的得勝了”。甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和天下太平。人們發(fā)現(xiàn)，阿Q的這種“精神勝利法”是中華民族覺(jué)醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，魯迅的《阿Q正傳》正是對(duì)我們民族的自我批判。
        近年來(lái)，在“改革開(kāi)放”的大背景下，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍精神（性格）”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討，并做出了另一種分析：阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的困惱（《生計(jì)問(wèn)題》）、無(wú)家可歸的惶惑（《戀愛(ài)的悲劇》）、面對(duì)死亡的恐懼（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力掙扎（《從中興到?jīng)]落》），包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回。人只能無(wú)可奈何地返回自身，如恩格斯所說(shuō)：“他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”，并借以維持自己的正常生存，在這個(gè)意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的。但這種選擇又確實(shí)絲毫沒(méi)有改變?nèi)说氖〉那璧纳鏍顟B(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是，人的生存困境就是永遠(yuǎn)不能擺脫的。魯迅正是對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義與價(jià)值。
  （選自錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30年》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列不屬于阿Q“精神勝利法”表現(xiàn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西！”
  B.說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”。
  C.他興高采烈得非常；“天門(mén)兩塊！”
  D.用力的在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”。
  （2）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“阿Q精神的人類學(xué)內(nèi)涵”的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.阿Q現(xiàn)實(shí)中遭遇種種生存困境
  B.阿Q放棄努力以致于擺脫不了絕望的處境
  C.阿Q無(wú)可奈何地選擇虛幻的心理補(bǔ)償
  D.阿Q性格反映出人類精神現(xiàn)象的某一側(cè)面
  材料二
        魯迅當(dāng)年假如只是出于對(duì)阿Q進(jìn)行社會(huì)學(xué)的圖解，那么阿Q也就無(wú)法成為不朽的典型，阿Q典型的藝術(shù)力量恰恰就在阿Q身上具有的不同于一般雇農(nóng)的那種特殊性，正是這種特殊性，包含了魯迅對(duì)于世事人生的深的哲理思考，包含了作品震懾人們靈魂的美學(xué)意蘊(yùn)。
        我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿Q性格具有濃厚的滑稽意味。阿Q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格真正的自我只好退回內(nèi)心沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。很明顯，兩重人格既是對(duì)自我的消極維護(hù)，又是對(duì)惡劣環(huán)境的痛苦適應(yīng)。所以一方面是退回內(nèi)心，另一方面是泯滅意志。前者實(shí)際上是反抗環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決自身的心理沖突，以達(dá)到心理的平衡；后者是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決個(gè)人與環(huán)境的尖銳沖突，以達(dá)到個(gè)人與環(huán)境的平衡?？傊?，阿Q兩重人格的實(shí)際表現(xiàn)往往是：一方面退回內(nèi)心，耽于幻想以維護(hù)自我，另一方面是泯滅意志、適應(yīng)環(huán)境以維護(hù)個(gè)體的生存。因此，隨著阿Q性格的兩重性特征而來(lái)的還有另外兩個(gè)特征，即退回內(nèi)心和喪失自由意志。這三個(gè)特征是互為因果的，構(gòu)成了阿Q性格的復(fù)雜性。
        那么，阿Q性格的這一復(fù)雜結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是什么呢？魯迅認(rèn)為：奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。在封建專制社會(huì)里，除了皇帝是絕對(duì)的主子，最底層的人民是絕對(duì)的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會(huì)了當(dāng)奴才，也就學(xué)會(huì)了當(dāng)主子，即使是皇帝，有時(shí)也不免要當(dāng)外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時(shí)也可以在自己妻子、兒子面前當(dāng)暴君。這在封建專制的社會(huì)里是一種普遍的心理現(xiàn)象。至于退回內(nèi)心，沒(méi)有自由意志則是奴隸的特征。阿Q性格的三個(gè)特征恰恰是產(chǎn)生于愚弱國(guó)民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來(lái)源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國(guó)民的心理變態(tài)和人性異化，并非來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)自身。阿Q性格的這三個(gè)特征就是奴性的三種典型表現(xiàn)。因此，我們必須把阿Q性格界定為奴隸性格。而在統(tǒng)治階級(jí)成員中，只有當(dāng)他們面臨挫折和失敗，在外族侵入淪為別的統(tǒng)治者的奴才后，才會(huì)產(chǎn)生類似阿Q性格的特征。
        由此可見(jiàn)，魯迅在《阿Q正傳》中既不是要塑造一個(gè)雇農(nóng)的典型，也不是要給剝削階級(jí)畫(huà)像，更不是要表現(xiàn)一種抽象的人類本性。魯迅是歷史地，具體地活畫(huà)出國(guó)民的靈魂一奴性心理，以此喚醒民眾。
  （選自《魯迅研究》1984年第1期，有刪改）（3）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“阿Q性格”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.阿Q反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)下層雇農(nóng)的人格特征。
  B.阿Q的本色與阿Q的自我幻想既對(duì)立又統(tǒng)一。
  C.阿Q退回內(nèi)心的性格實(shí)際是對(duì)自我的消極維護(hù)。
  D.阿Q泯滅意志的特征是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)。
  （4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于“奴性心理”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.奴性心理。兼具奴才性格與暴君性格。
  B.封建專制體制下唯有皇帝沒(méi)有奴性心理。
  C.阿Q的退回內(nèi)心、泯滅意志均屬于奴性心。
  D.專制制度造成奴性心理。并使人性異化。
  （5）兩文均肯定了阿Q文學(xué)典型的“不朽”。結(jié)合以上兩則材料，說(shuō)說(shuō)“阿Q形象不朽性”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

二、本大題共1小題，共27分。

• 2．閱讀《蘇武傳》（節(jié)選），完成各題。
        初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，單于使陵至海上，為武置酒設(shè)樂(lè)。因謂武曰：“單于聞陵與子卿素厚，故使陵來(lái)說(shuō)足下，虛心欲相待。終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？前長(zhǎng)君為奉車，從至雍棫陽(yáng)宮，扶輦下除，觸柱折轅，劾大不敬，伏劍自刎，賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土，宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船，推墮駙馬河中溺死，宦騎亡，詔使孺卿逐捕，不得，惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí)太夫人已不幸，陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少，聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人，兩女一男，今復(fù)十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。子卿不欲降，何以過(guò)陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？愿聽(tīng)陵計(jì)，勿復(fù)有云?！蔽湓唬骸拔涓缸油龉Φ拢詾楸菹滤删?，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君，猶子事父也。子為父死，亡所恨，愿無(wú)復(fù)再言！”
        陵與武飲數(shù)日，復(fù)曰：“子卿壹聽(tīng)陵言！”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！”陵見(jiàn)其至誠(chéng)，喟然嘆曰：“嗟呼，義士！陵與衛(wèi)律之罪上通于天！”因泣下沾衿，與武決去。
  （1）下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一組是

   

  
  

  A.單于聞陵與子卿素厚	厚：感情深
  B.扶輦下除，觸柱折轅	除：殿階
  C.子為父死，亡所恨，愿勿復(fù)再言	恨：怨恨
  D.自分已死久矣	分：料想，斷定

  （2）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。
  蘇武出使匈奴的第二年，李陵投降了，不敢訪尋蘇武。
  B.空自苦亡人之地，信義安所見(jiàn)乎？
  在這荒無(wú)人煙的地方白白受苦，有誰(shuí)知道您對(duì)漢朝的信義呢？
  C.且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家。
  再說(shuō)皇帝現(xiàn)在年事已高，法令無(wú)常，大臣們因逃亡罪而全家被殺的就有幾十家。
  D.王必欲降武，請(qǐng)畢今日之歡，效死于前！
  大王一定要逼我投降，那么就請(qǐng)結(jié)束今天的歡聚，我就死在大王面前。
  （3）下列對(duì)原文的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢武帝誤以為蘇武投降匈奴，所以逼死了蘇武的兄長(zhǎng)和弟弟。
  C.李陵以朋友敘舊的方式，動(dòng)之以情，曉之以理.勸蘇武歸降匈奴。
  B.李陵對(duì)蘇武的勸降沒(méi)有成功，在看到蘇武的大義凜然后自覺(jué)羞惡。
  D.本段通過(guò)蘇武與李陵的針?shù)h相對(duì)的對(duì)答，突出了蘇武的民族氣節(jié)。
  閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。
        順治二年乙酉四月，江都圍急。督相史忠烈公知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語(yǔ)之曰：“吾誓與城為殉，然倉(cāng)皇中不可落于敵人之手以死，誰(shuí)為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書(shū)太夫人，譜汝諸孫中?！?br />      二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，諸將果爭(zhēng)前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也?！北粓?zhí)至南門(mén)。和碩豫親王以先生呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當(dāng)葬梅花嶺上?！敝潦?，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。
        或曰：“城之破也，有親見(jiàn)忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門(mén)投江死者，未嘗殞于城中也?！弊杂惺茄?，大江南北，遂謂忠烈未死。已而英、霍山師^①大起，皆托忠烈之名，仿佛陳涉之稱項(xiàng)燕。吳中孫公兆奎以起兵不克，執(zhí)至白下。經(jīng)略洪承疇與之有舊，問(wèn)曰：“先生在兵間審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶抑未死耶？”孫公答曰經(jīng)略從北來(lái)審知故松山殉難督師洪公果死耶抑未死耶？”承疇大恚，急呼麾下驅(qū)出斬之。嗚呼！神仙詭誕之說(shuō)，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫，實(shí)未嘗死。不知忠義者圣賢家法，其氣浩然，常留天地之間，何必出世入世之面目？神仙之說(shuō)，所謂為蛇畫(huà)足。即如忠烈遺骸，不可問(wèn)矣，百年而后，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無(wú)不淚下如雨，想見(jiàn)當(dāng)日圍城光景。此即忠烈之面目宛然可遇。
  （選自全祖望《梅花嶺記》，有刪改）注釋：①督相史忠烈公：清兵入關(guān)，史可法以大學(xué)士身份在揚(yáng)州督師抗清，忠烈，史可法的謚號(hào)。②和碩豫親王：即多鋒，努爾哈赤的第十五子。③白下：南京的別名。④松山殉難：洪承疇以兵部尚書(shū)的身份督師松山，戰(zhàn)敗被俘后，明廷以為他已殉難，卻不知他已降清。
  （4）下列敘述中不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.在揚(yáng)州城旦夕將破的緊急關(guān)頭，史可法約集將領(lǐng)們，并立下了殉城報(bào)國(guó)的誓言。
  B.揚(yáng)州城陷時(shí)，生死關(guān)頭，史德威不忍履行當(dāng)初的允諾，史可法被俘。
  C.洪承疇聽(tīng)史可法沒(méi)有死非常憤怒，急忙叫部下把孫公兆奎趕出去殺掉。
  D.作者認(rèn)為，史忠烈永遠(yuǎn)存留于天地之間，是因?yàn)樗膭C然正氣磅礴浩大。
  （5）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A.久之，單于使陵至海上	乃以衣冠葬之
  B.為武置酒設(shè)樂(lè)	遂為諸將所擁而行
  C.子卿不欲降，何以過(guò)陵	和碩豫親王以先生呼之
  D.喟然嘆曰	慨然任之

  （6）將上面兩段文言材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯護(hù)，誠(chéng)甘樂(lè)之。
  ②先生在兵間，審知故揚(yáng)州閣部史公果死耶。抑未死耶？
  （7）①?gòu)膬善恼轮蟹謩e找出最能體現(xiàn)作者對(duì)“蘇武”與“史可法”評(píng)價(jià)的詞語(yǔ)。
  ②兩位作者表達(dá)情感態(tài)度的方式有什么不同？請(qǐng)結(jié)合對(duì)兩篇文章文體的理解加以解說(shuō)。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

三、本大題共2小題，共14分。

• 3．閱讀下面李賀《李憑箜篌引》，完成問(wèn)題。
  李憑箜篌引
  李  賀
  吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。
  江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。
  昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
  十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。
  女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
  夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。
  吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。（1）對(duì)本詩(shī)的理解與分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.前四句突破按順序?qū)懭宋铩r(shí)間、地點(diǎn)的一般寫(xiě)法，先寫(xiě)琴、寫(xiě)聲，后寫(xiě)人，有先聲奪人的效果。
  B.七八句中“十二門(mén)”指當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城門(mén)，“紫皇“是雙關(guān)語(yǔ)，此句把詩(shī)歌意境由人寰擴(kuò)大到仙府。
  C.“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”中老魚(yú)瘦蛟本已老弱無(wú)力，竟伴著音樂(lè)騰躍起舞。這種反差凸顯出音樂(lè)的神奇。
  D.結(jié)尾兩句一動(dòng)一靜：成天伐樹(shù)的吳剛，倚著桂樹(shù)；玉兔蹲伏一旁、不肯離去，烘托出悠遠(yuǎn)的情思。
  （2）請(qǐng)賞析這首詩(shī)五六兩句在摹寫(xiě)聲音上的特點(diǎn)。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 4．在橫線處寫(xiě)出古詩(shī)文原句。
  （1）其稱文小而其指極大，

   

  。（《屈原列傳》）
  （2）良將勁駑守要害之處，

   

  。（《過(guò)秦論》）
  （3）

   

  ，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（《伶官傳序》）
  （4）漢家煙塵在東北，

   

  。（《燕歌行》）
  （5）

   

  ，望帝春心托杜鵑。（《錦瑟》）
  （6）

   

  ，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（《書(shū)憤》）
  （7）

   

  ，紉秋蘭以為佩。（《離騷》）
  組卷：3引用：1難度：0.9

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七、作文，從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。

• 11．按要求作答，不少于700字。
        在苦難深重的舊中國(guó)，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士投入到革命洪流中，進(jìn)行了艱苦卓越的斗爭(zhēng)，以巨大的奉獻(xiàn)精神換來(lái)了國(guó)家的解放、民族的新生。他們可歌可泣的故事，通過(guò)大量文學(xué)作品被人銘記。他們的精神基因也被后人傳承。
        上面材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“傳承”為題。寫(xiě)一篇文章，文體不限。要求：思想健康、內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

• 12．按要求作答，不少于700字。
        2022年冬奧會(huì)成功舉辦，谷愛(ài)凌等運(yùn)動(dòng)員飛舞奧運(yùn)青春；神舟十三號(hào)順利返航，王亞平等航天員實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想。祖國(guó)日益強(qiáng)盛，而祖國(guó)的強(qiáng)盛離不開(kāi)青年人的激情奉獻(xiàn)與追求。當(dāng)代大多數(shù)青年奮發(fā)向上，然而也有人以“佛系”“躺平”姿態(tài)面對(duì)生活。
        上面材料能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)以“寄語(yǔ)青年”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析