2021-2022學(xué)年四川省成都市武侯區(qū)高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀題（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        ①君子人格，是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，被歷代中國人廣泛接受并尊崇。
        ②“君子”一詞在西周時早已流行，主要指貴族和執(zhí)政者。春秋末期，孔子賦予“君子”概念許多優(yōu)秀道德的意蘊。馮友蘭說，孔子一生思考的問題很廣泛，其中最根本的就是對如何做人的反思。如果說，孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的結(jié)果，就是做人要做君子。君子作為孔子心目中崇德向善的人格，既理想又現(xiàn)實，既高尚又平凡，是可見可感、可學(xué)可做、應(yīng)學(xué)應(yīng)做的人格范式。
        ③孔子一生最大的成就，是創(chuàng)立了儒家學(xué)派。什么是儒學(xué)？有一種觀點回答得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。具體來說，在修己和治人兩方面，儒學(xué)都以“君子的理想”為樞紐觀念：修己即所以成為“君子”，治人則必須先成為“君子”。從這一角度說，儒學(xué)事實上便是“君子之學(xué)”。這種觀點從儒學(xué)的目標(biāo)追求和功能作用上說明儒學(xué)的特點，無疑抓住了本質(zhì)，對于我們理解儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，以及在今天繼承和弘揚以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有不可忽視的積極意義。
        ④儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學(xué)說，與西方文化大相徑庭。西方文化熱衷于構(gòu)造能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探子認(rèn)識論、方法論、辯證法等。中華傳統(tǒng)文化雖然也包括對認(rèn)識論、方法論和辯證法的思考，卻并不層層追問“是什么、為什么”，而是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”。這種不僅講究“知”更看重“行”的“知行合一”的理念，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬佑G于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”，《論語》中的這些論述，鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言辭，重實踐、輕思辨的精神，使歷代士大夫知識分子都不是只把仁、義、忠、孝、廉、悌等當(dāng)作理論，而是當(dāng)作值得遵循也應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范。其目的就是在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其引導(dǎo)、帶動各階層大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。
        ⑤當(dāng)前，培育和踐行社會主義核心價值觀，離不開激活傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值理念，有必要通過挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚，讓君子文化這顆最能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“精氣神”的種子在新時代春風(fēng)吹拂下生根發(fā)芽、開花結(jié)果。
  （摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．春秋末期孔子就將許多優(yōu)秀道德融入“君子”概念，因此“君子”一詞在中華文化中早已流行。
  B．孔子指出“儒學(xué)”即“君子之學(xué)”，在修己和治人兩方面，均以“君子的理想”為樞紐觀念。
  C．君子是孔子心目中崇德向善的人格，修己是成為君子的途徑，而成為君子又是治人的前提。
  D．中華傳統(tǒng)文化重視“實用理性”精神，對于“知”“行”的態(tài)度與西方文化是完全不同的。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章圍繞君子文化梳理了君子人格、儒學(xué)特點、中西文化差異等，并指出君子文化的當(dāng)代意義。
  B．文章第四段通過對比分析，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與西方文化的不同之處，指出了各自的優(yōu)缺點。
  C．文章引用《論語》中有關(guān)君子“言”與“行”的論述，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“實用理性”的精神。
  D．文章緊扣“君子”一詞，聚焦了君子文化的傳統(tǒng)魅力和當(dāng)代張力，行文邏輯清晰，層次分明。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．君子人格具有現(xiàn)實和平凡、可學(xué)可做等特點，這是它能被歷代中國人廣泛接受并踐行的重要原因之一。
  B．是否熱衷構(gòu)建能解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，可作為觀察中西文化差異的一個視角。
  C．若想讓君子文化在當(dāng)代社會蔚然成風(fēng)，離不開挖掘、整理、闡發(fā)和弘揚傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值理念，讓其生根發(fā)芽。
  D．只要我們激活傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的價值理念，就能讓君子文化發(fā)揚光大，在全社會培育和塑造君子人格。
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        我國古代用陰歷（月亮歷）記時，用陽歷（太陽歷）劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣。我們祖先把5天叫一候，3候為一氣，稱節(jié)氣，全年分為72侯24節(jié)氣，此后不斷地改進(jìn)和完善。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是我國勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，與中國古代哲學(xué)體系有密切關(guān)系，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。
        太陽從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”。每年運行360度共經(jīng)歷24個節(jié)氣，每月2個。其中，每月第一個節(jié)氣為“節(jié)氣”，它們是：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12個節(jié)氣；每月的第二個節(jié)氣為“中氣”，它們是：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒?！肮?jié)氣”和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時15天，現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。
        從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用來反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)，反映了四季的開始；春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來劃分的，反映了太陽高度變化的轉(zhuǎn)折點小暑、大暑、處暑、小寒、大寒等五個節(jié)氣反映氣溫的變化，用來表示一年中不同時期寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四個節(jié)氣反映了降水現(xiàn)象，表明降雨、降雪的時間和強度；白露、寒露、霜降三個節(jié)氣表面上反映的是水汽凝結(jié)、凝華現(xiàn)象，但實質(zhì)上反映出了氣溫逐漸下降的過程和程度：氣溫下降到一定程度，水汽出現(xiàn)凝露現(xiàn)象。氣溫繼續(xù)下降，不僅凝露增多，而且越來越?jīng)觥．?dāng)溫度降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。小滿、芒種則反映有關(guān)作物的成熟和收成情況；驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復(fù)蘇，來預(yù)示春天的回歸。
        二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”的說法，在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動。
  （選自中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)《農(nóng)歷二十四節(jié)氣》）
  材料二：
        2022年北京冬奧會開幕式上，二十四節(jié)氣倒計時宣傳片用中國式美學(xué)驚艷了世界，盡顯中國文化的獨特魅力。二十四節(jié)氣再次成為人們關(guān)注和熱議的話題。本期對話邀請蕭放、孔祥智兩位專家，就二十四節(jié)氣進(jìn)行探討。
        主持人：二十四節(jié)氣作為中華文明的重要瑰寶，一直以來被譽為“中國的第五大發(fā)明”。2016年，二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，申遺成功的意義是什么？
        孔祥智：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化演化的標(biāo)志性成果。中國是世界三大農(nóng)業(yè)起源中心之一，氣候、物種、環(huán)境、起源地點、演化路徑等偶然性、必然性因素交織在一起，形成了獨特的農(nóng)耕文化演進(jìn)規(guī)律。二十四節(jié)氣就是反映了中國農(nóng)耕文化特點的核心成就，是中華民族對世界農(nóng)耕文明的獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織把中國的二十四節(jié)氣列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，既表現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)可，又豐富了人類農(nóng)耕文明寶庫，對二十四節(jié)氣作為一種傳統(tǒng)文化的傳承和保護也具有重要的推動作用。
        主持人：作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精髓，二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會還有哪些重要功能和意義？對推動鄉(xiāng)村振興能夠發(fā)揮什么作用？
        蕭放：二十四節(jié)氣對當(dāng)今社會的人來說，很重要的就是它具有增進(jìn)文化認(rèn)同的功能價值。傳統(tǒng)時間制度與觀念，代表一種文化歸屬。在每個節(jié)氣點，通過共同的心情，參加共同的儀式活動，共享時令節(jié)物，經(jīng)受共同的物質(zhì)與精神體驗，從而凝聚大家的文化認(rèn)同感。
        孔祥智：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，絕對不是把過去的東西全部推倒重來，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有價值的東西。從節(jié)氣文化角度看：首先，對于目前尚且保留下來的節(jié)氣物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如古建筑等，要花大力氣保護起來，并且修舊如舊，有的甚至成為地方文化的標(biāo)志物，保護好傳統(tǒng)文化遺存也是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。其次，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要努力使其傳承下去，依靠新型傳播手段，讓更多的人了解、喜愛。必要時，引導(dǎo)農(nóng)民專業(yè)合作社等經(jīng)濟組織介入，采取經(jīng)濟手段促進(jìn)其傳承。
        主持人：隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，二十四節(jié)氣等農(nóng)耕文化傳承任重道遠(yuǎn)。今后如何做好二十四節(jié)氣的保護傳承工作？
        蕭放：全社會需要進(jìn)行二十四節(jié)氣知識的普及與價值功能認(rèn)識的再動員，實現(xiàn)其在社區(qū)、家庭、學(xué)校的落地生根。我們可以充分利用節(jié)氣文化，開展多種形式的活動，讓人們直接感知與節(jié)氣相關(guān)的知識與文化，從而把節(jié)氣作為生活的一部分。通過大家的共同參與，讓與節(jié)氣相關(guān)的文化成為一種生活儀式甚至特定的生活方式，只有這樣，二十四節(jié)氣才不會僅僅是過去留下來的傳統(tǒng)遺產(chǎn)而是成為一種不斷再生產(chǎn)的文化資產(chǎn)，成為我們生活中天道與人道互相感應(yīng)的周而復(fù)始、循環(huán)不絕、永葆生機的物質(zhì)資源與精神資源。
  （摘編自《二十四節(jié)氣，是傳統(tǒng)遺產(chǎn)更是文化資產(chǎn)》，《農(nóng)民日報》2022年2月24日）（1）下列對“二十四節(jié)氣”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．我國用陽歷劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣，將太陽從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運行15度所經(jīng)歷的時日稱為“一個節(jié)氣”。
  B．二十四節(jié)氣的劃分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化，霜降反映出氣溫降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。
  C．二十四節(jié)氣中立春、立夏、立秋、立冬等節(jié)氣反映了季節(jié)的變化，而小暑、大暑、小雪、大雪等節(jié)氣反映了氣溫的變化。
  D．二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，一些節(jié)氣與民間文化相結(jié)合，成為人們的固定節(jié)日，往往伴有豐富多彩的民俗活動。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．二十四節(jié)氣能反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行，因此成為了我國獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)。
  B．二十四節(jié)氣在當(dāng)今社會仍有積極意義，它具有增進(jìn)文化認(rèn)同的功能價值，能激發(fā)國人的民族自豪感和凝聚力。
  C．無需把過去的東西全部推倒重來，只要充分挖掘傳統(tǒng)文化中有價值的東西，就能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，推動鄉(xiāng)村振興。
  D．隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，大力普及二十四節(jié)氣知識，就能使其成為一種文化資源、物質(zhì)資源與精神資源。
  （3）在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該如何保護和利用“二十四節(jié)氣”文化。請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行概括。
  組卷：7引用：2難度：0.9

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  北平的春天
  周作人      北平的春天似乎已經(jīng)開始了，雖然我還不大覺得。立春已過了十天，現(xiàn)在是七九六十三的起頭了，布衲攤在兩肩，窮人該有欣欣向榮之意。光緒甲辰即一九〇四年小除，那時我在江南水師學(xué)堂曾作一詩云：
  一年倏就除，風(fēng)物何凄緊。百歲良悠悠，白日催人盡。
        既不為大椿，便應(yīng)如朝茵。一死息群生，何處問靈蠢。
        但是第二天除夕我又做了這樣一首云：
        東風(fēng)三月煙花好，涼意千山云樹幽，
        冬最無情今歸去，明朝又得及春游。
        這詩是一樣的不成東西，不過可以表示我總是很愛春天的。春天有什么好呢，要講他的力量及其道德的意義，最好去查盲詩人愛羅先珂的抒情詩的演說，那篇世界語原稿是由我筆錄，譯本也是我寫的，所以約略都還記得，但是這里謄錄自然也更可不必了。春天的是官能的美，是要去直接領(lǐng)略的，關(guān)門歌頌一無是處，所以這里抽象的話暫且割愛。
        且說我自己的關(guān)于春的經(jīng)驗，都是與游有相關(guān)的。古人雖說以鳥鳴春，但我覺得還是在別方面更感到春的印象，即是水與花木。迂闊的說一句，或者這正是活物的根本的緣故罷。小時候，在春天總有些出游的機會，掃墓與香市是主要的兩件事，而通行只有水路，所在又多是山上野外，那么這水與花木自然就不會缺少的。香市是公眾的行事，禹廟南鎮(zhèn)香爐峰為其代表。掃墓是私家的，會稽的烏石頭調(diào)馬場等地方至今在我的記憶中還是一種代表的春景。庚子年三月十六日的日記云：
        晨坐船出東郭門，挽纖行十里，至繞門山，今稱東湖，為陶心云先生所創(chuàng)修，堤計長二百丈，皆植千葉桃垂柳及女貞子各樹，游人頗多。又三十里至富盛埠，乘兜轎過市行三里許，越嶺，約千余級。山中映山紅牛郎花甚多，又有蕉藤數(shù)株，著花蔚藍(lán)色，狀如豆花，結(jié)實即刀豆也，可入藥。路旁皆竹林，竹萌之出土者粗于碗口而長僅二三寸，頗為可觀。忽聞有聲如雞鳴，閣閣然，山谷皆響，問之轎夫，云系雉雞叫也。又二里許過一溪，闊數(shù)丈，水沒及骭，舁者亂流而渡，水中圓石顆顆，大如鵝卵，整潔可喜。行三四里至墓所，松柏夾道，頗稱閎壯。方祭時，小雨簌簌落衣袂間，幸即晴霽。下山午餐，下午開船。將進(jìn)城門，忽天色如墨，雷電并作，大雨傾注，至家不息。
        舊事重提，本來沒有多大意思，這里只是舉個例子，說明我春游的觀念而已。我們本是水鄉(xiāng)的居民，平常對于水不覺得怎么新奇，要去臨流賞玩一番，可是生平與水太相習(xí)了，自有一種情分。仿佛覺得生活的美與悅樂之背景里都有水在，由水而生的草木次之，禽蟲又次之。我非不喜禽蟲，但它總離不了草木，不但是吃食，也實是必要的寄托，蓋即使以鳥鳴春，這鳴也得在枝頭或草原上才好，若是雕籠金鎖，無論怎樣的鳴得起勁，總使人聽了索然興盡也。
        話休煩絮。到底北平的春天怎么樣了呢。老實說，我住在北平已將二十年，不可謂不久矣，對于春游卻并無什么經(jīng)驗。妙峰山雖熱鬧，尚無暇瞻仰，清明郊游只有野哭可聽耳。北平缺少水氣，使春光減了成色，而氣候變化稍劇，春天似不曾獨立存在，如不算他是夏的頭，亦不妨稱為冬的尾，總之風(fēng)和日暖讓我們著了單夾可以隨意徜徉的時候是極少，剛覺得不冷就要熱了起來了。不過這春的季候自然還是有的。第一，冬之后明明是春，且不說節(jié)氣上的立春也已過了。第二，生物的發(fā)生當(dāng)然是春的證據(jù)。人在春天卻只是懶散，雅人稱曰春困，這似乎是別一種表示。所以北平到底還是有他的春天，不過太慌張一點了，又欠腴潤一點，叫人有時來不及嘗他的味兒，有時嘗了覺得稍枯燥了。雖然名字還叫作春天，但是實在就把他當(dāng)作冬的尾，要不然便是夏的頭，反正這兩者在表面上雖差得遠(yuǎn)，實際上對于不大承認(rèn)他是春天原是一樣的。
        我倒還是愛北平的冬天。春天總是故鄉(xiāng)的有意思，雖然這是三四十年前的事，現(xiàn)在怎么樣我不知道。至于冬天，就是三四十年前的故鄉(xiāng)的冬天我也不喜歡：那些手腳生凍瘡，半夜里醒過來像是懸空掛著似的上下四旁都是冷氣的感覺，很不好受，在北平的紙糊過的屋子里就不會有的。在屋里不苦寒，冬天便有一種好處，可以讓人家作事，手不僵凍，不必炙硯呵筆，于我們寫文章的人大有利益。北平雖幾乎沒有春天，我并無什么不滿意，蓋吾以冬讀代春游之樂久矣。
  一九三六年二月
  （選自《周作人散文選集》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章開篇引用作者早年所寫的兩首詩，表達(dá)了他對春天的感受，然后自然地引出對小時候春游的回憶。
  B．因為自幼生長在江南水鄉(xiāng)，作者對于水有一種特別的情感，認(rèn)為水和花木才是春景中更有意味的部分。
  C．作者長年居住在北平，但少有北平春游的經(jīng)驗，主要是由于這個城市除妙峰山之外，幾乎無春景可言。
  D．本文是一篇寫景類散文，所寫的景物與人事并不限于一時一地，這一寫法具有散文“形散”的特征。
  （2）文章用了較多的文字謄錄當(dāng)年的日記，請談?wù)勛髡哌@樣安排的用意。
  （3）從文中畫線句子來看，作者眼中北平的春天有哪些特點？這與《故都的秋》中郁達(dá)夫?qū)τ谀蠂锏母惺苡心男┕餐帲空埥Y(jié)合兩篇文章簡要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用。（20分）

• 9．請根據(jù)下面“碳中和”相關(guān)內(nèi)容，簡述全球減排三分之二并不能實現(xiàn)碳中和的原因。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65字。
        碳中和是指在一定時間內(nèi)，通過植樹造林、節(jié)能減排等形式，抵消人類活動直接或間接產(chǎn)生的溫室氣體排放量。根據(jù)《全球碳預(yù)算》報告估計，目前陸地生態(tài)系統(tǒng)大約吸收了全球34%的碳排放，那么是否全球減排三分之二就可以實現(xiàn)碳中和了呢？答案是否定的。陸地生態(tài)系統(tǒng)吸收的二氧化碳是中性的，并非永久碳匯。如森林生長期吸收碳，成熟期吸收能力下降，死亡腐爛后二氧化碳又將重新排放到大氣中。一場森林大火甚至還可以將森林長期儲存的碳快速轉(zhuǎn)變?yōu)槎趸?，并集中釋放?/h2>
  組卷：10引用：2難度：0.8

  解析

四、作文。（60分）

• 10．閱讀下列材料，按照要求作文。
        在今年五四青年節(jié)來臨之際，著名作家莫言給青年們寫了一封信——《不被大風(fēng)吹倒》，與年輕人分享自己遇到艱難時刻時，是什么給了他直面困難的信心和力量。
        莫言說，他記得小時候和爺爺割草，遇到了大風(fēng)，他被風(fēng)刮倒在地，看到爺爺拼命與大風(fēng)對抗，讓車子沒有被掀翻。許多年過去，這一幕仍然刻在他的腦海。他說，“我們是勝利者？還是失敗者？風(fēng)來時爺爺沒有躲避，雖然只剩下一棵草，但車子沒有掀翻，我們就是勝利了。”很多同學(xué)被莫言的信感動了，紛紛表示“不被大風(fēng)吹倒，愿做一個逆風(fēng)而上的少年?！?br />      對此，請以青年學(xué)生的身份，給莫言回一封信，向他講述你曾經(jīng)歷過的一次艱難時刻和選擇，以及你的感悟和思考。
        要求：選好講述角度，自定立意，自擬標(biāo)題，格式規(guī)范，綜合運用多種表達(dá)方式；不要套作，不得抄襲，不出現(xiàn)學(xué)校、姓名等個人具體信息，不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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