2020-2021學(xué)年江蘇省泰州中學(xué)高三（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        誕生于五四時(shí)期的新詩(shī)，關(guān)于“大和小”的爭(zhēng)論一再出現(xiàn)：新詩(shī)應(yīng)該介入歷史現(xiàn)實(shí)的“大”呢，還是獨(dú)抒性靈的“小”？
        詩(shī)歌有宏大之美，也有細(xì)小之美。杜甫《登高》《望岳》可謂宏大，《客至》《見螢火》當(dāng)屬細(xì)小。詩(shī)可以微小，細(xì)小，但不能狹小，渺小；詩(shī)可以重大，宏大，但不能空大，疏大。詩(shī)無論大小，都要植根于詩(shī)人自我的生命體驗(yàn)之上。
        正大是杜甫詩(shī)歌的重要特點(diǎn)。他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，就是因?yàn)榕c天下興亡密切相關(guān)。寫社稷安危的，天下大事的，皇帝大臣的，邊關(guān)戰(zhàn)事的，這些敘述不可謂不大，但又絕不超出他個(gè)人的生命體驗(yàn)?！皣?guó)破山河在”“烽火連三月”大，但“淚”“心”“家書”“白頭發(fā)”“不勝簪”這些都是切切實(shí)實(shí)的小。杜詩(shī)不管走多遠(yuǎn)，看多廣，探多深，最后都能回落到靈與肉。他那些隱逸的、非介入的抒寫，螢火、螞蟻、桃樹、古柏、新松，不可謂不小，但它們會(huì)與詩(shī)人的生命密切聯(lián)系在一起，物中有人，融入自己的感情，這是他能以小見大的秘密。因此，詩(shī)的大小并不以題材論。并非寫國(guó)家、寫社會(huì)、寫世界就大，也并非寫個(gè)人、寫身體、寫日常生活就小。詩(shī)的大小關(guān)鍵還在思想境界。
  （摘編自師力斌《不廢江河萬古流--杜甫詩(shī)歌對(duì)新詩(shī)的啟示》）材料二：
  “風(fēng)骨”在劉勰的闡釋中，主要指作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩(shī)歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，被盛唐詩(shī)人所崇尚與延續(xù)。在歷史的變遷中，“風(fēng)骨”不斷融入中華傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開始，詩(shī)歌界充斥著低俗、粗俗、媚俗之作，這樣的詩(shī)作缺乏“風(fēng)骨”。因此，新詩(shī)急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與詩(shī)歌氣韻。
        繼承與發(fā)揚(yáng)風(fēng)骨的關(guān)鍵在于詩(shī)人要有風(fēng)骨，具體而言則是指詩(shī)人應(yīng)秉持使命感與責(zé)任心。詩(shī)人應(yīng)有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，應(yīng)有陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的家國(guó)情懷，應(yīng)有王冕“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的正氣。被譽(yù)為“二十世紀(jì)中華詩(shī)魂”的艾青一生心系大堰河那樣的勞苦大眾，曾寫出《雪落在中國(guó)的土地上》等憂國(guó)憂民的詩(shī)作，這正是使命感與責(zé)任心的體現(xiàn)，是中國(guó)風(fēng)骨在現(xiàn)代詩(shī)人身上的延續(xù)。然而當(dāng)下許多詩(shī)人沉溺于寫“小我”的日?，嵥?、雞毛蒜皮，缺乏時(shí)代風(fēng)骨，究其原因在于缺乏作為詩(shī)人的使命感與責(zé)任心。
        其次，詩(shī)歌在內(nèi)涵上需要建構(gòu)中國(guó)風(fēng)骨。自上世紀(jì)80年代中后期以來，雖然不少詩(shī)歌在內(nèi)容上所呈現(xiàn)的是自戀與矯情的“小我”情緒，成為日常生活的流水賬記錄，輕淺瑣碎，沒有思想、內(nèi)涵和意義，但是，艾青《我愛這土地》一詩(shī)中濃厚的家國(guó)情懷，曾卓《懸崖邊的樹》一詩(shī)中那種堅(jiān)忍不拔的精神，食指《相信未來》一詩(shī)中蘊(yùn)含的堅(jiān)定信念，吉狄馬加《我，雪豺……》中對(duì)人類生態(tài)、人與自然關(guān)系的憂慮，正是現(xiàn)代風(fēng)骨的典型特征。新時(shí)代的新詩(shī)需要延續(xù)中國(guó)風(fēng)骨的血脈，創(chuàng)作出充滿正氣、具有崇高感的佳作，建構(gòu)新時(shí)代的詩(shī)歌風(fēng)骨。
        此外，新詩(shī)在語(yǔ)言文辭方面亦需要有“風(fēng)骨”。劉勰認(rèn)為：“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿?！边@句話清楚地闡釋了“風(fēng)骨”與“辭采”之間的密切關(guān)聯(lián)。自從上世紀(jì)80年代以來，一些詩(shī)作不講究文辭，直白淺近，“風(fēng)骨”蕩然無存。跳躍性、非邏輯性、寫意性、含蓄、凝練、雅致等作為詩(shī)歌語(yǔ)言的特質(zhì)，需要新詩(shī)語(yǔ)言在不斷的錘煉和打磨中形成。唯其如此，新詩(shī)才能傳達(dá)出內(nèi)在的精神風(fēng)骨和新時(shí)代氣韻。
  （摘編自羅小風(fēng)《新時(shí)代詩(shī)歌需要中國(guó)風(fēng)骨》）材料三：
        幾千年的中國(guó)古典詩(shī)歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，“變”是新詩(shī)的根本。一些論者認(rèn)為，新詩(shī)的新，就在于它對(duì)舊詩(shī)的瓦解，新詩(shī)是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由變化的藝術(shù)。
        其實(shí)，“變”中還有一個(gè)“?！钡膯栴}。新詩(shī)的“變”和中國(guó)詩(shī)歌的“?！甭?lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。無論怎么變，這些“?！笨偸怯肋h(yuǎn)存在的，它是新詩(shī)之為詩(shī)的資格證書。中國(guó)詩(shī)歌的“常”來源于又外在于古典詩(shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。重新尊重這些“?！?，是當(dāng)下新詩(shī)振衰起敝的前提。
        在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來以家國(guó)為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，純凈內(nèi)向的李商隱，哀婉悲痛的李煜，愁思滿懷的納蘭性德，雖然他們的藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但是他們的詩(shī)詞總是以家國(guó)為本位的。他們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的詠嘆，常常是和對(duì)家國(guó)興表的關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、憂國(guó)恤民的詩(shī)作為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的一種“?！薄Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)，盡管現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，但這個(gè)“?！笔请y以違反的，是優(yōu)秀的新詩(shī)作品必須尊重的“常”。詩(shī)之為詩(shī)，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也有一些必須尊重的“?！?。以為新詩(shī)沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，無限自由，是一種危害很大的說法。凡藝術(shù)皆有限制，皆有法則。歌德在《自由和藝術(shù)》中說：“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由?！敝袊?guó)古典詩(shī)歌是格律詩(shī)傳統(tǒng)，而格律詩(shī)的審美要義就是詩(shī)對(duì)形式感和音樂性的尋求。從古樸典雅的《詩(shī)經(jīng)》和汪洋恣肆的《禹騷》開始，樂府詩(shī)、絕句、律詩(shī)、詞曲都離不開和音樂的聯(lián)姻。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國(guó)古詩(shī)的“?！?。徐志摩在他的《翡冷翠的一夜》中加強(qiáng)了形式感和音樂性，聞一多認(rèn)為這是徐詩(shī)“一個(gè)絕大的進(jìn)步”。形式感和音樂感，這是評(píng)判優(yōu)秀的新詩(shī)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。
        新詩(shī)，新其形式需是詩(shī)。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾?。
  （摘編自呂進(jìn)《新詩(shī)的“變”與“?！薄罚?/bdo>（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫詩(shī)歌之所以能以小見大，是由于他能將小的題材與自己的生命體驗(yàn)密切聯(lián)系在一起。
  B．新詩(shī)重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，要講究文辭，重視“辭采”，在錘煉和打磨中形成詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)有的特質(zhì)。
  C．古代詩(shī)人雖然藝術(shù)個(gè)性相距甚遠(yuǎn)，但創(chuàng)作時(shí)總把詠嘆個(gè)人命運(yùn)和關(guān)注家國(guó)興衰緊密聯(lián)系在一起。
  D．材料二和材料三都認(rèn)為新詩(shī)創(chuàng)作不能脫離傳統(tǒng)，而應(yīng)繼承古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含的文化精神。
  （2）根據(jù)材料，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐給新詩(shī)創(chuàng)作以啟示，詩(shī)歌的大小關(guān)鍵在于思想境界，不在于詩(shī)歌題材的大小。
  B．如果詩(shī)人本身沒有秉持使命感與責(zé)任心，其詩(shī)歌作品就會(huì)低俗、粗俗、媚俗，缺乏時(shí)代“風(fēng)骨”。
  C．現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，詩(shī)人要寫出優(yōu)秀的作品，必須傳承古典詩(shī)歌中以家國(guó)為上的詩(shī)歌精神。
  D．新詩(shī)創(chuàng)作不能無限自由，應(yīng)有一定的限制和法則，要把注重格律，講求形式感和音樂感作為基本標(biāo)準(zhǔn)。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“任何繼承都是批判性繼承，繼承都是為了發(fā)展，都是為了改變當(dāng)今世界的詩(shī)歌格局和面貌。
  B．“一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任在肩，道義在胸，他的作品應(yīng)該與時(shí)代緊密相連，與家國(guó)唇齒相依?！?br />C．“形式和內(nèi)容并不是對(duì)立的，詩(shī)歌思維的跳躍性往往正是靠節(jié)奏的跳躍頓挫這個(gè)外在形式來凸現(xiàn)的。”
  D．“漢語(yǔ)之有平仄，是現(xiàn)實(shí)，也是優(yōu)勢(shì)。我們完全可以利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，使我們的詩(shī)歌更加接近于音樂。”
  （4）材料三在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)人提出了哪些要求？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二簡(jiǎn)要概括。
  組卷：12引用：8難度：0.5

  解析

(二)現(xiàn)代文閱讀工(本題共1小題，16分)

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  高貴的清貧
  徐貴祥      油菜花開時(shí)節(jié)，我們來到方志敏的故鄉(xiāng)一湖塘村。此處是個(gè)宜居的山坳，四面環(huán)山，一幢闊大而又古色古香的木樓坐落在山根處，旁邊是兩汪平靜的水塘。這就是方志敏故居。
        一路上，不時(shí)聽到當(dāng)?shù)嘏笥呀榻B方志敏家族的歷史，有幾個(gè)年輕女子，還眉飛色舞地說方志敏是她們心目中的白馬王子--據(jù)說，方志敏身高1米82，高大俊朗，才華橫溢自不必說，在擔(dān)任閩漸皖贛蘇維埃主席的時(shí)候，身穿白色西裝，騎一匹白色駿馬，當(dāng)真是白馬子的標(biāo)志性裝束。
        是的，方志敏有闊綽的童年和少年時(shí)代。事實(shí)上，回顧上個(gè)世紀(jì)二三十年代那些投身革命的知識(shí)分子，大都有殷實(shí)的家境，他們不缺吃穿，不乏體面的生活，可是他們放棄了，因?yàn)樾叛?，因?yàn)橐锩?，因?yàn)橐ㄔO(shè)可愛的中國(guó)。他們放棄了富裕的物質(zhì)生活，追求著精神上的高貴。從他們的手里經(jīng)過的財(cái)富成千上萬，可是他們自己，卻往往連一個(gè)銅板也沒有。
        并不是每個(gè)人都配得上“清貧”這個(gè)字眼的，僅僅身無分文，還不是清貧。清貧是一種境界，只有精神高貴的清貧才是真正的清貧。
        方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間。給我印象最深刻的，還是在他被俘之后，國(guó)民黨屢次派出高官勸降，甚至蔣介石親自出面許以高官厚祿，均被方志敏在談笑中拒絕。
        我們后來從各種渠道看到的方志敏，戴著鐐銬，神色泰然自若。在方志敏創(chuàng)立的閩浙皖贛蘇維埃根據(jù)地首府葛源，我看到一張方志敏身穿軍裝揮手告別的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的楓林村，那個(gè)高高舉過頭頂、直直指向天空的手勢(shì)，讓我好像明了，為什么那么多女孩子說方志敏是她們的夢(mèng)中情人。那個(gè)手勢(shì)沉穩(wěn)、自信、決絕，釋放出一個(gè)男人、一個(gè)具有騎士精神的革命者勇敢無畏的力量。那一瞬間，我對(duì)身邊的朋友說，方志敏不僅是一位革命英雄，也是一個(gè)貴族。
        這個(gè)當(dāng)年才30多歲的年輕人，在閩浙皖贛四省交界的地方創(chuàng)建了革命根據(jù)地，發(fā)行貨幣，興辦學(xué)校，開設(shè)醫(yī)院，還構(gòu)建了股市，這一切都是超前的。他是按照蘇聯(lián)社會(huì)主義模式經(jīng)營(yíng)著他的根據(jù)地，讓那里的老百姓都過上好日子。那時(shí)候的方志敏，掌管著閩浙皖贛蘇區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，可謂一言九鼎，從他手里經(jīng)過的真金白銀不在少數(shù)，可是，在“方志敏式”的蘇維埃政府內(nèi)，節(jié)儉卻蔚然成風(fēng)，連鉛山縣委買了12 元黃煙，都受到嚴(yán)厲的批評(píng)，被挖苦為“好闊氣的鉛山縣委”。
        回想小學(xué)時(shí)代讀過的《清貧》，我突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)候我并沒有真正讀懂，不，幾十年后仍然沒有讀懂。放眼望去，如今在心里再默默地誦讀那些文字，似乎從字里行間領(lǐng)略到另一種風(fēng)景。北上部隊(duì)受到國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵減，在生死考驗(yàn)的關(guān)頭，方志敏拒絕脫離部隊(duì)，拒絕逃生，堅(jiān)持和同志們戰(zhàn)斗在一起，后因叛徒出賣，在藏身的柴堆里被俘。在敵人的刺刀下面，這個(gè)命懸一線的囚徒，就像個(gè)調(diào)皮的孩子，居高臨下地打量著因?yàn)樗巡坏姐~板而失望的士兵，冷靜地看著他們的眼神和表情，甚至還有幾分幸災(zāi)樂禍：“是不是還要問問我家里有沒有一些財(cái)產(chǎn)，請(qǐng)等一下，讓我想一想，啊，記起來了，有的有的，但不算多。去年暑天，我穿的幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線……但我說出那幾件‘傳世寶’來，豈不要叫那些富翁齒冷三天？清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”
        盡管多少年過去了，我至今仍然記得英國(guó)作家伏尼契的小說《牛虻》中的那個(gè)情節(jié)，作為革命者的牛虻亞瑟被執(zhí)行槍決的前后。亞瑟從一開始就對(duì)即將到來的死亡談笑風(fēng)生并且評(píng)頭論足，唇槍舌劍拒絕懺悔。在士兵向他射擊時(shí)，他一次次地嘲笑和校正士兵的槍法，“來吧，孩子們，不要害怕，朝這兒打!”
        而在今天，行走在蒙蒙細(xì)雨的湖塘村，我清晰地看到了另一個(gè)更加偉大的亞瑟。他領(lǐng)導(dǎo)了更多的亞瑟，而且他的清貧是為了更多的人不再清貧，今天的清貧是為了明天不再清貧，這樣的清貧才是高貴的清貧。
  （《2017年中國(guó)精短美文精選》，有刪改）（1）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇寫方志敏故居的木樓“闊大而又古色古香”，雖用語(yǔ)簡(jiǎn)單，卻足以顯示主人家境殷實(shí)，曾經(jīng)有過體面的生活。
  B．文章兩次寫到年輕女孩心目中的方志敏，由外及內(nèi)，一方面表現(xiàn)方志敏的外在形象，另一方面表現(xiàn)他的內(nèi)在精神。
  C．“好闊氣的鉛山縣委”，雖說是挖苦，實(shí)則是批評(píng)，可見，方志敏不僅嚴(yán)格要求自己，更希望全體革命者厲行節(jié)儉。
  D．作者說自己“領(lǐng)略到另一種風(fēng)景”，是指作者在認(rèn)識(shí)到方志敏生活清貧的基礎(chǔ)上，更認(rèn)識(shí)到了他被捕時(shí)的鎮(zhèn)定自若。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“散珠碎玉一般遺落在閩浙皖贛的山水草木之間”運(yùn)用比喻的修辭，形象地寫出了方志敏故事的珍貴以及流傳之廣。
  B．作者聯(lián)想到《牛虻》中亞瑟臨刑前談笑風(fēng)生的表現(xiàn)，與方志敏形成類比，意在突出方志敏堅(jiān)守清貧的高貴品質(zhì)。
  C．文章夾敘夾議。在敘述中加入對(duì)“清貧”的理解，敘述詳略得當(dāng)，議論逐層深入。豐富了文章內(nèi)涵，突顯了文章深度。
  D．文章贊美了以方志敏為代表的革命家的高貴品質(zhì)，取材豐富，層次清晰，主題突出，體現(xiàn)了“形散神聚”的特點(diǎn)。
  （3）綜觀全文，如何理解“高貴的清貧”？
  （4）為全面而深刻地認(rèn)識(shí)和理解方志敏，作者運(yùn)用了哪些資源和手段？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：22引用：1難度：0.3

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下題。
        先生諱包，字蒙吉，晚號(hào)用六居士，直隸祁州人。父克俊，樂道好施與，學(xué)者稱貞惠先生。先生生而穎異，敦尚質(zhì)行；年二十有五，舉明天啟丁卯鄉(xiāng)試，以古文鳴于京輔。既再上春官，不第。遂棄舉子業(yè)，力以斯文為己任。于城隅辟地為齋，曰潛室，亭曰肥遁，日閉戶讀書其中，無間寒暑。學(xué)者宗焉，執(zhí)經(jīng)之屨滿戶外。
  甲申國(guó)變^①，設(shè)莊烈愍皇帝主^②于所居之順積樓，服斬衰，朝夕哭臨如禮。偽命^③敦趣，先生以死拒，幾及于難，會(huì)賊敗得解。入國(guó)朝，遂不仕。日取四子、五經(jīng)及宋元以來諸儒書，反復(fù)尋究，積二十年不倦。嘗謂君子守身之道三，曰言語(yǔ)不茍，曰取與不茍，曰出處不茍。尤篤好梁谿高忠憲^④之書，曰：“不讀此，凡虛過一生。”遂置主奉之，如事貞惠禮。偶有過舉，必展謁悔謝曰：“某不肖，甚愧吾父師。不可為子，不可為人?！逼溆掠谧钥巳绱?。先是，貞惠卒，三日勺水不入口，母哭慰之，始勉進(jìn)一溢米。須發(fā)盡白杖而后起喪祭一準(zhǔn)禮經(jīng)既葬廬于中庭檐下三年不飲酒食肉不入內(nèi)室每朔望忌展悲號(hào)感行路。年六十有七，以居母憂，毀悴致不起。將卒時(shí)，肅衣冠起坐，命告辭貞惠及忠憲主。問家事不答，徐曰：“吾胸中無一事，行矣?！彼祛āW(xué)者私謚文孝先生。
        生平木訥，似不能言。及大義所在，則正色而談，上下皆傾聽。州有大事不能決者，必待先生一言為斷。明季流賊犯州城，先生毀家倡眾，誓固守，城不得破。賊既去，流民載道，設(shè)屋聚齊之，病者給醫(yī)藥，全活尤多。有山左難婦七十余人，擇老成家人護(hù)以歸。臨行，八拜以重托，家人皆感泣，竭力衛(wèi)送，歷六府盡歸其家。
  （節(jié)選自《國(guó)朝先正事略?刁蒙吉先生事略》）【注】①甲申國(guó)變：崇禎十七年（1644），李自成攻入北京，崇禎帝自縊殉國(guó)。②莊烈愍皇帝：清廷給崇禎帝追加的謚號(hào)。主：舊時(shí)為死人立的牌位。③偽命：僭偽政權(quán)的命令。這里指李自成建立的大順政權(quán)的命令。④高忠憲：高攀龍。東林黨領(lǐng)袖之一，受魏忠賢迫害投水而死。崇禎初年追謚為“忠憲”。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．須發(fā)盡白/杖而后起/喪祭一準(zhǔn)禮經(jīng)/既葬/廬于中庭檐下三年/不飲酒食肉/不入內(nèi)室/每朔望忌辰悲號(hào)感行路/
  B．須發(fā)盡白/杖而后起喪祭/一準(zhǔn)禮經(jīng)/既葬/廬于中庭檐下/三年不飲酒食/肉不入內(nèi)室/每朔望忌辰/悲號(hào)感行路/
  C．須發(fā)盡白/杖而后起/喪祭一準(zhǔn)禮經(jīng)/既葬/廬于中庭檐下/三年不飲酒食肉/不入內(nèi)室/每朔望忌辰/悲號(hào)感行路/
  D．須發(fā)盡白/杖而后起喪祭/一準(zhǔn)禮經(jīng)/既葬/廬于中庭檐下三年/不飲酒食/肉不入內(nèi)室/每朔望忌辰/悲號(hào)感行路/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．春官是吏部的統(tǒng)稱，吏部掌管官員考核升降、國(guó)家典章制度、學(xué)?？婆e、祭祀等。
  B．?dāng)厮ナ俏宸N喪服中最重的一種，服制三年。明清時(shí)子為父母、妻為丈夫斬衰三年。
  C．私謚指古人死后由親屬或門人給予的謚號(hào)，陶淵明先生謚號(hào)“靖節(jié)”即為私謚。
  D．山左指山東省，因其在太行山之左，故稱。古人在地理上以東為左，以西為右。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．刁蒙吉好學(xué)有識(shí)，勇于自我克制。他放棄科舉后，每天閉戶研讀四書五經(jīng)和近代儒家著作，寒暑不間斷，偶有過失，痛責(zé)自己。
  B．刁蒙吉忠于故國(guó)，拒絕出仕新朝。明亡后，他在住所供奉崇禎皇帝神主，早晚哭祭；清朝建立，逼迫他任職，他以死抗?fàn)?，不出來為官?br />C．刁蒙吉為人至孝，居喪極為悲痛。父親去世后，他不進(jìn)飲食，母親哭著勸慰，他才勉強(qiáng)吃點(diǎn)；母親去世后，他因守孝過度，憔悴而亡。
  D．刁蒙吉樂善好施，保全救活多人。他搭建房屋安置流民，供給生病者醫(yī)藥；又精選仆從護(hù)送逃難婦女還鄉(xiāng)，仆從為其誠(chéng)心感動(dòng)，不負(fù)所托。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①先生生而穎異，敦尚質(zhì)行；年二十有五，舉明天啟丁卯鄉(xiāng)試，以古文鳴于京輔。
  ②明季流賊犯州城，先生毀家倡眾，誓固守，城不得破。
  組卷：37引用：4難度：0.4

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．概括下面語(yǔ)段的主要信息，不超過20個(gè)字（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。
        今年的重陽(yáng)節(jié)，是中國(guó)首個(gè)法定意義上的老人節(jié)，有關(guān)“中國(guó)式養(yǎng)老”的話題備受關(guān)注。在中國(guó)人口老齡化程度日益加劇的情境下，“中國(guó)式養(yǎng)老”面臨諸多困局：家庭養(yǎng)老功能弱化、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)供給緊張，養(yǎng)老金面臨缺口及保值升值難題……
        中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院教授李迎生在接受中新網(wǎng)記者采訪時(shí)表示：“中國(guó)老年人口基數(shù)龐大，增長(zhǎng)速度快，老齡化程度正日益加深，養(yǎng)老問題也日益凸顯。”
        根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化快速發(fā)展階段。2012年底中國(guó)60周歲以上老年人口已達(dá)1.94億，2020年將達(dá)到2.43億，2025年將突破3億。
        如何破解養(yǎng)老種種困境，真正實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所依”，已成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)亟待解決的問題。
  組卷：8引用：7難度：0.5

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四、寫作

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        材料一：在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。
  --摘自馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》
        材料二：十年前，你問起學(xué)生最想成為的職位是做什么，大多數(shù)人都會(huì)告訴你，他們想當(dāng)“科學(xué)家”“老師”“警察叔叔”等等。到了今天，據(jù)新華網(wǎng)的職業(yè)意愿調(diào)查顯示，超過一半95后最向往的職業(yè)是主播和網(wǎng)紅，參與調(diào)查的大部分是大學(xué)生。很多大學(xué)生認(rèn)為：靠讀書來改變命運(yùn)，需要寒窗苦讀二十余載；而當(dāng)一個(gè)網(wǎng)紅，似乎只需要你對(duì)著屏幕唱唱歌聊聊天。
  --摘自搜狐網(wǎng)《當(dāng)下大學(xué)生最想成為的職業(yè)：網(wǎng)紅主播？》      一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的擇業(yè)觀，而當(dāng)代青年的擇業(yè)觀不只是個(gè)人的事，還與社會(huì)、國(guó)家息息相關(guān)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)?jiān)趯W(xué)校的職業(yè)生涯規(guī)劃課上，寫一篇發(fā)言稿和同學(xué)們交流。
        要求：角度自選，立意自定，題目自擬；不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于800字；不得抄襲、套作。
  組卷：18引用：15難度：0.7

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