2021年黑龍江省大慶實驗中學(xué)、吉林一中高考語文聯(lián)合模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（每小題9分，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        盛唐之音本是一個相當(dāng)含糊的概念，拿詩來說，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來說，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價值。如果說，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對新的社會規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的 確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說，前者更突出反映新興世俗地主知識分子的“破舊”“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”“建立形式”?！敖酱胁湃顺觯黝I(lǐng)風(fēng)騷五百年?！倍旁?、顏字，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它們幾乎為千年的后期封建社會奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時期曹植的詩、二王的字以及由漢賦變來的駢文，成為前期封建社會的楷模典范，作為正統(tǒng)，一直影響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫與杜詩、顏字、古文、山水畫是中國封建社會在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范。
        這些實際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢，只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范?！且⒁獾氖牵@種規(guī)范斟酌并不是齊梁時代那種四聲八韻的外在形式的追求，純形式的苛求是六朝門閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)，它基本是在繼六朝隋唐佛道相對優(yōu)勢之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。杜、顏、韓都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”忠君愛國的倫理政治觀點，韓愈的“博愛之謂仁，行 而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅若金石”（《六一題跋》）的卓越人格，都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同，以杜、顏、韓為開路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說為其哲理基礎(chǔ)的。盡管這種學(xué)說不斷逐漸失去其實際支配力量；但終封建后世，它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起，并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛國之類的倫常道德來品賞、評論、解釋杜、顏、韓的緣故。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。
  B．杜詩、顏字和韓文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。
  C．曹植的詩、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，是前期封建社會的楷模典范。
  D．后期封建藝術(shù)因為注重形式，所以強(qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來品賞、評論杜、顏、韓。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章運用對比論證，闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會不同的正統(tǒng)規(guī)范。
  B．文章闡明了杜甫顏真卿等與六朝門閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。
  C．文章著重論證了以杜詩、顏字和古文等為代表的藝術(shù)典范的特征，及其深遠(yuǎn)的影響。
  D．文章第二段中以杜甫和韓愈的詩文為例，目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．沒有李白、張旭等人的“破舊”，就不會有杜甫、顏真卿等人的“立新”。
  B．李白與杜甫在才華上并無高下之分，但李白無可仿效，杜甫卻有法可學(xué)。
  C．以杜詩、顏字和古文為代表的藝術(shù)典范既有磅礴的氣勢，又有嚴(yán)整的規(guī)范。
  D．盡管儒家學(xué)說的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴。
  組卷：9引用：14難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        共享經(jīng)濟(jì)有助于深化我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。在過去產(chǎn)業(yè)模式更新滯后的階段，經(jīng)濟(jì)增速下降，出現(xiàn)了供給失衡的情況：一方面市場提供的產(chǎn)品不符合人們的需求；另一方面部分行業(yè)存在產(chǎn)能過剩的問題，庫存得不到及時有效的解決。這一狀況的解決即供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)是優(yōu)化產(chǎn)能，注重需求方的需求，提升合理的供給能力。
        共享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)帶動了資源的再分配，使得部分資源得以重新組合，衍生出新的商業(yè)模式。其參與成本低，平臺參與度廣，發(fā)展迅速，對傳統(tǒng)商業(yè)市場造成了沖擊，削弱了傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力。以滴滴快車與出租車相比為例，滴滴快車的司機(jī)稅收政策不明確，收費低，接單多。而傳統(tǒng)的出租車因為投入多、運營成本高、打車費用高而逐漸失去市場占有力。這自然會引起傳統(tǒng)出租車司機(jī)和出租車公司的不滿，出租車司機(jī)抵制“專車”司機(jī)的情況屢見不鮮。
        共享經(jīng)濟(jì)是近年來出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)模式，我國還未對共享經(jīng)濟(jì)頒布明確的責(zé)任追究、稅收監(jiān)管等相關(guān)的法律法規(guī)。目前，共享經(jīng)濟(jì)大都是通過網(wǎng)絡(luò)手段來進(jìn)行認(rèn)證，資質(zhì)認(rèn)證門檻較低，交易平臺很難提供足夠的安全保障。一旦出現(xiàn)問題，現(xiàn)有的法律法規(guī)很難厘清真正的責(zé)任人。
  （摘編自《共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及治理對策》）材料二：
  
  （注）E：表預(yù)測。
  （摘編自《2018-2019中國共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)全景研究報告》）材料三：
        在行業(yè)成熟度比較高的共享模式中，一些現(xiàn)象偏離了“通過激活社會存量資源來創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的初衷。名曰共享經(jīng)濟(jì)，其實是資本市場的包裝，往往多于盈利模式的創(chuàng)新；個性化服務(wù)的提升，也可能多于社會公共成本的節(jié)省。比如，最初的網(wǎng)約車，說好了是利用空閑和家車和空余座位減輕交通壓力，結(jié)果卻催生了不少專職網(wǎng)約車司機(jī)。到底是提升了資源利用率，還是增加了通行壓力，這筆賬并不那么好算。如今的共享汽車，也是走了類似的模式，更多是通過增量服務(wù)釋放了潛在需求。
        從這個意義上講，我們有必要重新審視共享經(jīng)濟(jì)光譜中的不同價值增量。倘若共享成色更濃一些，比如對順風(fēng)車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會資源的方式，應(yīng)該以寬容發(fā)展的原則，創(chuàng)造適應(yīng)新業(yè)態(tài)發(fā)展的寬松環(huán)境，扶持它們形成站得住腳的盈利模式。而偏向提升服務(wù)水準(zhǔn)的共享模式，則要相應(yīng)提升精細(xì)化管理水平，審慎研究行業(yè)準(zhǔn)入辦法，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管，并處理好其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，最終在平衡中把握機(jī)遇、化解沖擊。
        通過共享實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，是人類文明一貫的追求。共享經(jīng)濟(jì)真正的活力，不僅來自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或者將社會潛在資源激活的商業(yè)模式，更源于對社會真實需求、美好期待的有效回應(yīng)。采取市場化的手段，也應(yīng)警惕純粹的逐利徹底壓倒實現(xiàn)社會價值增量這個目標(biāo)。抵御住資本套利的誘惑，致力于價值的共贏，共享經(jīng)濟(jì)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，真正迎來屬于自己的時代。
  （摘編自劉天亮《共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)追求社會價值增量》）材料四：
        共享單車、共享醫(yī)療、共享充電寶、共享廚房、共享衣櫥、共享雨傘……距離被稱為“共享經(jīng)濟(jì)元年”的2015年已過去了4年，中國共享經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，已滲透進(jìn)許多細(xì)分領(lǐng)域和市場，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的新藍(lán)海。中國共享經(jīng)濟(jì)從誕生之日起就備受世界矚目。外媒注意到，中國共享經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型中穩(wěn)步發(fā)展。
        西班牙媒體稱，借助移動應(yīng)用程序共享各種資源，正在成為越來越多中國人選擇的日常生活方式。數(shù)以百計提供各種共享服務(wù)的企業(yè)應(yīng)運而生。西班牙《發(fā)展報》稱，除了共享自行車（包括電動自行車）、汽車等交通工具以外，中國人又開發(fā)出其他的共享服務(wù)，如籃球、手機(jī)充電寶和雨傘等。
  “共享經(jīng)濟(jì)”在全球掀起了一股“中國熱潮”。美國“福布斯新聞網(wǎng)”對此發(fā)表評論稱，中國企業(yè)帶來的“共享經(jīng)濟(jì)模式”正在掀起一股新潮流，美國企業(yè)也在爭相模仿。從“共享經(jīng)濟(jì)”的傳播中，我們能看到中國企業(yè)有能力進(jìn)入新市場，引領(lǐng)全球的新經(jīng)濟(jì)潮流。
        中國服裝和自行車會員制服務(wù)隨著共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長?！度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》9月3日刊文稱，中國廣泛覆蓋的快遞網(wǎng)絡(luò)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，推動了人們愿意分享更多的物品，以會員制服務(wù)為基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)在中國正不斷獲得增長。中國共享經(jīng)濟(jì)正從音樂、主流媒體視頻推廣至有形消費品，比如服裝、自行車、化妝品、鮮花等。
  （摘編自《共享經(jīng)濟(jì)告別“野蠻生長”》）（1）根據(jù)材料一、材料二和材料四，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.共享經(jīng)濟(jì)衍生出來的新的商業(yè)模式對傳統(tǒng)商業(yè)模式有著相當(dāng)大的影響，傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力受到削弱。
  B.從2018-2019年我國網(wǎng)民使用共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品情況調(diào)查來看，交通方面的共享形式多樣，其中單車的共享比例相對較高。
  C.由于西班牙等國的媒體紛紛報道了我國共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)情況，“共享經(jīng)濟(jì)”在全球掀起了“中國熱潮”。
  D.我國的共享經(jīng)濟(jì)模式涉及范圍廣，普及快，這和我國快遞網(wǎng)絡(luò)覆蓋廣和人工智能技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。
  （2）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是

   

  
  A.“共享經(jīng)濟(jì)平臺本身沒有基于產(chǎn)品和服務(wù)本身的固定成本支出，其成本來源于共享經(jīng)濟(jì)平臺維護(hù)等相關(guān)支出，屬于輕資產(chǎn)運營?！?br />B.“共享短租本質(zhì)上使用戶能享受到高性價比以及更佳的居住體驗，并使房東的閑置房源得以有效利用，充分發(fā)揮共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。”
  C.“共享經(jīng)濟(jì)低成本、低消耗等特點，成為共享經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大的必然條件，因此共享經(jīng)濟(jì)一定會成為未來的主流?！?br />D.“共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是去中介化和再中介化的過程。去中介化是供需雙方不再依附傳統(tǒng)商業(yè)組織，再中介化是供需雙方依附共享經(jīng)濟(jì)平臺?！?br />（3）材料四中，世界各國媒體分別從哪些角度對我國的共享經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了報道？本篇報道綜合各國媒體視角的目的何在？請簡要概括。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  看見阿爾山
  梁豪
        我曾對阿爾山視而不見。
        阿爾山有礦泉水，一瓶緊挨一瓶立在商場的貨架上，晶瑩剔透，氣傲心高，你或被嚇住，直接跳過。阿爾山有個所謂網(wǎng)紅小火車站，聽過的，不長記性，與寶島的阿里山小火車相混。阿爾山是北國不可多得的度假地，多少廣告，多少新聞，多少動人的畫報大字等著撩撥你，你卻一個不領(lǐng)情。此番去，都見識了?？吹搅司唧w的山、水，無情而多情，樸實又絕艷；山水間的人，似也與山水同調(diào)。當(dāng)然，也看見了記憶里那些無視之見，悉數(shù)活絡(luò)過來。
        序幕掀開是在一處花崗巖石林，獨異而惹眼。當(dāng)?shù)厝私兴t石砬子。當(dāng)初地殼抬升，這些內(nèi)含紅色礦物的花崗巖得以躥出地表，又經(jīng)河流下切，勁風(fēng)削割，修理出幾分荒誕色彩，狀貌多端。峰不高，登上去，討一點開闊舒展胸臆。山道旁遇三兩株當(dāng)?shù)厝朔Q馬尿臊的紅果灌木，氣味當(dāng)如馬尿般烘臭。據(jù)說，馬尿臊全身是寶，能治跌打損傷、風(fēng)濕、骨折和出血，故又稱接骨木。取名了當(dāng)爽快，可見鄉(xiāng)民本色。在山尖，看遠(yuǎn)天霧雨蒙蒙，時值夏末，草木尚且綠得磊落，風(fēng)也柔和，雨也舒松，恍如身處南國閑遠(yuǎn)處。
        小雨乍歇，天空灰云游蕩、集結(jié)，似乎不愿就此善罷甘休。地面微濕，清風(fēng)過，倒是清涼安逸，帶著柔柔的草香。驅(qū)車去到阿爾山-松貝爾口岸，國門當(dāng)前，車子不能再開，眾人下車觀望。正前是兩車道的水泥橋，是為界橋。橋欄桿刷成深綠，其上站立各具造型的金色駿馬，動態(tài)十足，將口岸所處地帶的特色交代無余。國北邊陲，肉眼可見外蒙山川原野，魯莽而生機(jī)。聽同行的林人講，蒙古國地廣人稀，為了來年春天草勢蔥郁，常趁著西北風(fēng)吹，人為把火一點，任其在原野上自燃自滅?；鸸馓咸欤缜霸囘^燒到阿爾山的白狼一帶，所以邊境防火形勢嚴(yán)峻。登高望遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)搜尋一遍，群山起伏，茫茫無人，卻又直覺人無所不在，你因而更能感受到某種人與自然、人與人互動以至博弈的微妙。雨霧管不得那么多，一整片游過對岸去，照著更遠(yuǎn)處發(fā)藍(lán)的山嶺，安然而又磅礴。
        界橋下，流水潺潺淙淙，是那哈拉哈河。河水過口岸，就此遠(yuǎn)別故國，繼續(xù)逶迤復(fù)逶迤，像個童心未泯的大男孩，非要折磨自己，也是游戲人間。他日，又歸轉(zhuǎn)呼倫湖，方才消歇下來。在口岸處逗留良久，一行人改赴阿爾山火車站，一睹歷史殘片，該火車站為日據(jù)期建，躲過戰(zhàn)火風(fēng)云，褪下歷史包袱，至今依然操用如初，小巧而溫實。
        阿爾山散落著不少瑪珥湖，是富含水蒸氣的巖漿爆發(fā)所形成的小型火山口。口上積水成湖，即為瑪珥湖。水窩在火山口上，日積月累，攢成平心靜氣的一面橢圓，壓得火山?jīng)]脾氣。之后，那湖面便可雅興大發(fā)地臨摹高遠(yuǎn)的云天和近處的松林。阿爾山的天空本就用色豪放，幾乎不遺余力，湖有所映，更加魔幻不清，似乎一切不能當(dāng)真，此之謂夢。上下左右，得對稱亭勻之美，加之水面低于地面，人在岸上如在山腰，另能感受到一股子以退為進(jìn)的險峻氣，也是聰明氣、英俊氣。水到底是老早便自修出靈性的，什么都奈何得住。
        在阿爾山逡巡三日，這下大體看真確了，阿爾山是地球把自己的內(nèi)部翻出，獻(xiàn)給當(dāng)世的表層定居者的一份厚禮。阿爾山全名哈倫阿爾山，蒙語的意思是“熱的圣水”，原先就跟山不挨著，是山偏偏貼著伊。而阿爾山的山，也不過是更為矯健、更為孤傲也更為冷酷的地下熔巖。此地確有四十余處溫泉，富含礦物質(zhì)，自是得益于地下的鬼斧造化。說到底，阿爾山其實是給地上的人看地下究竟長什么樣的，也是給我們看人遠(yuǎn)未當(dāng)家作主的那些光景，地球又有著怎樣的氣質(zhì)和脾性。阿爾山能讓我們看見不見。
        我們平日津津樂道的看，通常是被過往看的理念、權(quán)力與意志、經(jīng)驗、意識磨蝕出來的看。對于阿爾山，你再怎么先入為主地、臆斷武斷妄斷至極地“看”，它也能旁逸斜出自己的華章來。你捆不住它，它壓根不受你的旁注、你的編譯、你的觀看法則之限制，也不怕你那一點點磨損，它就那么呆呆地懶在那里，自成一格，卻是天資過人的眉目情態(tài)——自然，它也懶得管你如何去看?？催^走過想過，私下佩服得一塌糊涂。阿爾山好樣、好境界！
        良辰美景，終有一別。飛機(jī)落降北京，回到家，歇坐下來，頓感氣味動蕩相撞，才意識到自己也是一身的草梗、羊膻、牛糞和泥腥味，雖自束于市朝高閣中，卻儼然自在逍遙的綠林好漢。在城市放眼望去跡近雷同的水泥叢林里，這股味道顯得如此冒失而率真、土氣而可貴。借由它，我分明從那樣的自己身上，再見阿爾山，芥子須彌間，恍同海市蜃樓，卻真有了些難舍的滋味，實實在在。
        此刻，哈拉哈河依然在遙遠(yuǎn)的北方，不舍晝夜地奔流，經(jīng)峭壁、石灘、草原、林地，終而歸于悠悠呼倫湖。皆是屏障，又為依托，都是成全。它默認(rèn)周遭的一切，不喜亦不懼。
  （摘選自《散文》2020年12月，有刪節(jié)）（1）下列對本文內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文思路明晰，圍繞標(biāo)題“看見阿爾山”，寫出了從對阿爾山的“視而不見”，到“見山見水、見不見”，到“再見”的過程。
  B.文章開篇寫“我曾對阿爾山視而不見”，未親至之前，對阿爾山的種種無視，與后文寫對阿爾山見之“多”形成對比。
  C.文章寫山道旁的“馬尿臊”，寫物是為了寫人，無論是“馬尿臊”還是‘接骨木”，名字直截了當(dāng)，作者借此突出了當(dāng)?shù)氐纳矫癖旧?br />D.文章結(jié)尾“它默認(rèn)周遭的一切，不喜亦不懼”暗指前文所寫建于日據(jù)時期的火車站“褪下歷史包袱，至今依然操用如初”一事。
  （2）文章第8段畫橫線的句子，“阿爾山能讓我們看見不見”，請根據(jù)文意回答，“看見不見”的內(nèi)涵。
  （3）本文語言富有特色，請結(jié)合全文對此加以賞析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 9．提取下面一段文字的主要信息，在橫線上寫出4個關(guān)鍵詞或短語，各不超過6個字。
        作為三千多年來有連貫發(fā)展歷史的漢字源頭，甲骨文與漢晉木簡、敦煌文書、明清檔案被譽為中國 近代學(xué)術(shù)史的“四大發(fā)現(xiàn)”。作為四大發(fā)現(xiàn)之一，甲骨文在世界文化寶庫中的地位不言而喻。120年來，甲骨文的保護(hù)與傳承，浸透著一代代研究者解碼千年文明的心血。當(dāng)前，甲骨文研究進(jìn)入到攻堅克難的 新階段，在這一階段需要運用大數(shù)據(jù)、云平臺進(jìn)行甲骨文字考釋研究，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，堅持傳統(tǒng)與現(xiàn) 代研究方法相結(jié)合，進(jìn)行多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)等。
  組卷：14引用：8難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓信息的獲取更加自由，人與人交流的邊界無限擴(kuò)大，時空的界限被打破，甚至文化的高墻也被拆毀，與其說互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了技術(shù)，不如說互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變?nèi)说纳?，改變了世界，讓“世界村”的夢想變得無比真實具體。
        ②網(wǎng)絡(luò)的使用越來越廣泛，在無數(shù)的新聞面前，公眾必須做出取舍。人習(xí)慣于按照自己的心意選擇自己喜歡看的消息，各大新聞平臺也會利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行針對性的信息“投喂”，于是每個人的世界便只是他們所希望看到的，而不是世界本來應(yīng)該有的樣子。這就形成了“信息繭房”。
        ③人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。--盧梭
        高三某班將以“網(wǎng)絡(luò)使人自由還是不自由”為辯題，舉辦一次班級辯論會，請你以“正方”或“反方”的“一辯”的身份擬寫一篇辯論稿，準(zhǔn)備在辯論賽中進(jìn)行主辯陳述用。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；說理充分，論辯有力；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：3難度：0.7

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