2022-2023學(xué)年新疆兵團(tuán)二中高二（下）第三次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（滿分33）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，共15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        詩(shī)人屈原將楚地禱祝之辭的巫歌和《詩(shī)經(jīng)》中“賦”的創(chuàng)作方法有機(jī)地融會(huì)在一起，加之他的激情，一種前無古人后無來者的文言散文詩(shī)因此產(chǎn)生。以《離騷》《九歌》為代表的文言散文詩(shī)組成的《楚辭》已經(jīng)流傳了兩千多年，模仿“騷體”的作品也層出不窮。在探討《楚辭》的淵源時(shí)，大多以為是楚文化造就了這種特點(diǎn)鮮明的作品，這是毫無疑問的?；蛞詾樗彩艿街性幕?，主要是《詩(shī)經(jīng)》的影響，這也是毫無疑問的。若《楚辭》僅僅停留在當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌的基礎(chǔ)上，就不成其為《楚辭》而只是當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌了；若《楚辭》的寫作僅停留在《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)方法上，就僅僅是《詩(shī)經(jīng)》之余緒了。故《楚辭》應(yīng)該是楚文化與華夏文化融合的產(chǎn)物，是楚國(guó)當(dāng)?shù)刈６\之辭和巫歌與《詩(shī)經(jīng)》有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
        其實(shí)對(duì)于《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》影響的見解，前哲先賢是有過精彩論述的。漢宣帝早就指出：“辭賦大者與古詩(shī)同義，……鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”“鳥獸草木多聞之觀”數(shù)語，明顯指出辭賦是繼承《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的。漢代最為流行的說法是“賦者，古詩(shī)之流也”?！按笕鍖O卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)（諷），咸有惻隱古詩(shī)之義。”辭賦一體，漢人所說的賦往往包含《楚辭》。
        南朝劉宋文學(xué)評(píng)論家劉勰則認(rèn)為《楚辭》的產(chǎn)生是有多種淵源的，其中就有《詩(shī)經(jīng)》的因素。《文心雕龍?辨騷》說過，“故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知《楚辭》者”。劉勰所謂的“論其典誥則如彼”，是指《楚辭》中有不少思想性和創(chuàng)作方法同于儒家經(jīng)典的地方，所謂的“語其夸誕則如此”，是指《楚辭》中有不少“詭異之辭”“譎怪之談”，屬不同于儒家的地方，而接近于戰(zhàn)國(guó)縱橫家好夸大其詞的文風(fēng)。不管《楚辭》的是非標(biāo)準(zhǔn)是否同于儒家經(jīng)典，劉勰認(rèn)識(shí)到《楚辭》在思想性、創(chuàng)作方法、詩(shī)歌形式等方面，是部分地淵源于《詩(shī)經(jīng)》的；而其詭譎、夸誕之文風(fēng)，則是受了戰(zhàn)國(guó)諸子的影響。像漢宣帝、班固、劉勰這樣的前哲先賢僅下論斷或舉例，并未詳盡地闡述《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》影響的情況。
        論及《楚辭》，我們可以看到其中確實(shí)具有豐富的華夏文化的因素，故需要了解楚文化逐步華夏化的進(jìn)程。在楚文化的草創(chuàng)時(shí)期，即傳說時(shí)代“篳路藍(lán)縷以啟山林”的原始時(shí)期，基本處于以地方特點(diǎn)、民族特點(diǎn)為主的原始文化階段。故楚國(guó)早期的統(tǒng)治者楚武王承認(rèn)楚人是蠻夷，這一方面是基于楚國(guó)自身發(fā)展的需要，另一方面講的卻是歷史事實(shí)。楚國(guó)的建立，奠定了以華夏文化為尚的基本走向。近年獲得的以往從未知曉的《孔子詩(shī)論》，證實(shí)了《詩(shī)經(jīng)》確實(shí)已經(jīng)在楚國(guó)傳播。春秋后期以后，楚國(guó)進(jìn)一步開疆拓土，國(guó)土益發(fā)廣袤，人口益發(fā)眾多，民族融合日益加強(qiáng)，文化的趨同性日益明顯。
  （節(jié)選自王廷洽《＜楚辭＞中所見＜詩(shī)經(jīng)＞元素》）      材料二：
        《楚辭》所出現(xiàn)的祭祀對(duì)象多數(shù)不具有《詩(shī)經(jīng)》中神靈形象的那種崇高性，同時(shí)，它們身上的某些特征、屬性，又是《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的神靈所缺少的。
        《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的祭祀對(duì)象，基本是處于靜止?fàn)顟B(tài)的，它們高高在上，或安處冥冥之中，接受和享用人們奉獻(xiàn)的祭品。如果說他們還有活動(dòng)，那也僅僅是降臨神壇、醉飽辭返而已?！冻o》中的祭祀對(duì)象則不同，除沒有直接出場(chǎng)的至上神東皇太一外，其余諸多神靈或是上天入地，或是遨游九州，或是出行求偶，都處于運(yùn)動(dòng)之中，見不到端坐受享的靜止之神。所以《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的神靈顯得穩(wěn)重但卻缺少生氣，而《楚辭》中出現(xiàn)的祭祀對(duì)象則給人以變動(dòng)不居的感覺。
        《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的祭祀對(duì)象是眾多的，基本都是吉祥之神，見不到死者的幽靈。《楚辭》則不同，其中的祭祀對(duì)象除常見的天地山川之神外，還有冥神，即人死之后而轉(zhuǎn)化成的鬼魂，《山鬼》《國(guó)殤》祭祀的都是陰鬼幽靈。正因?yàn)槿绱?，《?shī)經(jīng)》和《楚辭》與祭祀相關(guān)的作品，在美學(xué)風(fēng)格上就又出現(xiàn)了另一個(gè)重要差異：如果說《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的神靈基本都是正劇的主角，是崇高的對(duì)象，那么《楚辭》中的祭祀對(duì)象還有悲劇的扮演者，有不幸的命運(yùn)和它們伴隨。
        總之，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》兩種文化文本在表現(xiàn)宗教神道觀念時(shí)，在審美上存在著明顯的差異性?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的神道觀念具有一種精英文化特質(zhì)，而《楚辭》則呈現(xiàn)出一種俚俗文化氣息；《詩(shī)經(jīng)》所描寫的神靈具有崇高性，標(biāo)志著審美主體的理性成熟，《楚辭》所描寫的神靈多有具象，表現(xiàn)出審美主體情感的真摯與酣暢；《楚辭》所表現(xiàn)的神道觀念更注重情感的愉悅與失落，而《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的神道觀更注重理性的深化與升華。深入分析《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)神道觀上與《楚辭》的審美異趣，可以理清兩種文本所代表的文化的差異與特征，并可以進(jìn)一步確認(rèn)兩種文化的存在歷史狀態(tài)及價(jià)值功能，亦可見出宗教文化對(duì)文學(xué)審美影響的清晰痕跡。
  （節(jié)選自何長(zhǎng)文《＜詩(shī)經(jīng)＞與＜楚辭＞的審美異趣》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文言散文詩(shī)是屈原將巫歌與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作方法有機(jī)融合的產(chǎn)物，兩千多年來具有很大的影響力。
  B．有關(guān)《楚辭》的淵源問題，多數(shù)人認(rèn)為是楚文化造就了《楚辭》，也有人認(rèn)為《楚辭》還受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。
  C．材料一作者認(rèn)為《楚辭》應(yīng)該是楚文化與華夏文化融合的產(chǎn)物，對(duì)《楚辭》中華夏文化因素的研究，需了解楚文化逐步華夏化的進(jìn)程。
  D．《楚辭》中出現(xiàn)的祭祀對(duì)象冥神，即人死之后而轉(zhuǎn)化成的鬼魂，對(duì)此，材料二作者列舉了《山鬼》《國(guó)殤》的例子。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．劉勰認(rèn)為《楚辭》的產(chǎn)生有《詩(shī)經(jīng)》的因素，在思想性和創(chuàng)作方法等方面有繼承儒家經(jīng)典的地方。
  B．《楚辭》中的夸誕之語、譎怪之談受到了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的影響，劉勰等前哲先賢對(duì)此并未發(fā)聲。
  C．《楚辭》中諸多神靈或上天入地或遨游九州或出行求偶，處于運(yùn)動(dòng)之中，給人以變動(dòng)不居的感覺。
  D．《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中的神靈形象基本上是穩(wěn)重而崇高的，表現(xiàn)出的神道觀念具有精英文化特質(zhì)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于《楚辭》審美特性的一項(xiàng)是

   

  
  A．注重情感的愉悅與失落。
  B．有的祭祀對(duì)象有不幸的命運(yùn)。
  C．眾多神靈都是吉祥之神。
  D．具有俚俗文化氣息。
  （4）結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概述楚文化逐步華夏化的三個(gè)階段。
  （5）簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  白發(fā)生黑絲（節(jié)選）
  馮至      大歷四年的冬天，寒流侵襲潭州，大雪下得家家灶冷，戶戶衣單。杜甫以船為家，停泊在湘江岸旁，已四個(gè)多月了。
        左右鄰船，都是捕魚人。相處熟了，大家無話不談。談來談去，總要談到漁稅上來。天寒水淺，漁網(wǎng)常常凍得撒不開，可官家的漁稅總是有增無減。聽著漁夫們的抱怨，杜甫暗自思忖，十幾年來，自己東奔西走，總看見農(nóng)民身上背著一輩子交不清的賦稅；想不到這里的人也被租稅壓得喘不過氣來。
        他回想今年初入潭州時(shí)，但見田園荒蕪，柴扉空閉，農(nóng)具仍在，農(nóng)民卻逃亡得無影無蹤。他明白如今漁民走投無路，像農(nóng)民一樣逃亡在外，另謀出路的日子恐怕也快到了。
        漁夫們說完自己的苦楚，看見杜甫的生活比他們更可憐。雖然沒有租稅負(fù)擔(dān)，卻是老病纏身，衣食無著；十六歲的兒子宗武餓得滿臉蒼白，每天還要用很多的時(shí)間讀什么《文選》。漁夫們覺得這一家人飄流在外，無親無友，總要有點(diǎn)打算才好。
        后來漁夫們想出個(gè)辦法，帶著宗武到遠(yuǎn)方藥市上置辦一點(diǎn)新的藥材，逢到市集，讓杜甫跟著去魚市賣藥，他們把魚市上最優(yōu)越的攤位給杜甫；感覺杜甫疲倦時(shí)，就叫宗武跟著去。這樣杜甫家里不只有錢買米了，間或還能置辦一點(diǎn)酒肉。
        一天，宗武又和漁夫們一起到魚市上去了。陽(yáng)光照耀著水上的波紋，江上的船只輕輕地?fù)u來?yè)u去。杜甫靠著長(zhǎng)年隨身的烏皮幾，不由想起許多。
        自己一生飽經(jīng)憂患，用盡心血，寫了兩千多首詩(shī)，描述了民間的痛苦、時(shí)代的艱虞和山川的秀麗；而乾坤莽莽，如今漂泊無依有如水上的一片浮萍。自中年以后，衣食成了問題，誰像這些漁夫那樣關(guān)心過自己？想不到幾個(gè)萍水相逢的漁夫，對(duì)自己這樣體貼照顧，無微不至，讓人感到無限溫暖。
        正想著，宗武提著藥袋回來了，后邊跟著一個(gè)客人。
        客人姓蘇名渙，是潭州刺史崔瓘幕府里的從事。杜甫以前仿佛聽人提到過他。州府里說他是個(gè)出沒無常的強(qiáng)盜，田野間說他是個(gè)殺富濟(jì)貧的俠士。不久又中了廣德二年的進(jìn)士，充任侍御使。后來，也就很少聽人提到了。今天他出現(xiàn)在杜甫面前，杜甫感到無限驚奇。
        蘇渙卻一見如故，沒有絲毫避忌。這時(shí)江上風(fēng)和日暖，像大地將要回春?？腿苏f，過去在巴州的故鄉(xiāng)，就仰慕杜甫的大名。最近在崔刺史幕府里的書案上讀到《石壕吏》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》那樣的名篇，真感到不同凡響，能夠與作者生逢同時(shí)，是一件大快事。最近潭州居民互相傳告，魚市上有位賣藥的叫做杜甫，所以特來拜見。“你老人家可就是這些詩(shī)的作者？”說到這里，蘇渙的語調(diào)轉(zhuǎn)為低沉，杜甫的心里也勾起一縷凄涼的情緒。
        蘇渙從懷里取出一個(gè)小手卷。他一邊打開手卷，一邊說，他本來不慣寫詩(shī)，近些年來，有了不少感觸，還是用詩(shī)寫下來比較合適，因此寫了許多首，可是不大講究格律，現(xiàn)在吟誦幾首，請(qǐng)杜甫指教。他用沉重的語調(diào)把下邊這首詩(shī)讀給杜甫聽：
  毒蜂成一窠，高掛惡木枝；
  行人百步外，目斷魂亦飛。
  長(zhǎng)安大道邊，挾彈誰家兒；
  右手持金丸，引滿無所疑。
  一中紛下來，勢(shì)若風(fēng)雨隨；
  身如萬箭攢，宛轉(zhuǎn)迷所幾。
  徒有疾惡心，奈何不知機(jī)。      杜甫一聽這首詩(shī)，就知道是蘇渙從個(gè)人失敗中得到的教訓(xùn)。詩(shī)在藝術(shù)上，若拿杜甫平素對(duì)詩(shī)的要求來衡量，是相當(dāng)粗糙的。但是它蘊(yùn)藏著一種新的內(nèi)容，表現(xiàn)了一種新的風(fēng)格。杜甫把這首詩(shī)吟味了片刻，便興奮地向他說，“我一向稱贊陳子昂的《感遇詩(shī)》、李白的《古風(fēng)》，今天聽到你讀了這首詩(shī)，可以說是陳李以外，又樹立了一個(gè)新的旗幟?！接屑矏盒模魏尾恢獧C(jī)’，是你做了一番事業(yè)以后得到的經(jīng)驗(yàn)。我也一向疾惡如仇，可是從中取得這類經(jīng)驗(yàn)的事業(yè)，不用說做，我連想都還很少想過呢?！?br />      鄰船上一片人聲，漁夫們從魚市上回來了。蘇渙誦詩(shī)也戛然停止。他站起身來，和杜甫告辭，并約杜甫有工夫到他的茅齋里去談。
        杜甫吃過午飯，精神異常興奮。午睡不成，只是反復(fù)吟味著蘇渙讀給他聽的那些詩(shī)。詩(shī)的功夫并不深，但格調(diào)與眾不同。李白早已死去了，高適也死了，岑參還在西蜀，卻久不通音訊，也沒有聽說他有什么新作。在難以盼望有什么知音的時(shí)刻，竟遇見了這樣一個(gè)奇人。
        盡管杜甫不能同意蘇渙詩(shī)中個(gè)別的詩(shī)句，但是蘇渙這個(gè)人和他的詩(shī)的出現(xiàn)，在杜甫看來，確是一個(gè)奇跡。同時(shí)他又把鄰船上漁夫們的生活、言語、思想、感情認(rèn)真思索了一番，覺得自己一生漂泊，看見的事物不算不多，接觸的人不算不廣，但究竟世界上還是有許多人和事過去不只沒有遇到過，而且也沒有想到過。不料在這垂暮之年，眼前又涌現(xiàn)出一些新的事物。自己也覺得年輕了許多，好像白頭發(fā)里又生出黑絲。蘇渙說，他能和杜甫生逢同時(shí)，是一件快事；杜甫今天能遇到蘇渙，心里也同樣高興，真好像司馬相如遇見了一百年后的楊雄。他情不自禁，提筆寫出來這樣的詩(shī)句：
  龐公不浪出，蘇氏今有之；
  再聞?wù)b新作，突過黃初詩(shī)。
  乾坤幾反復(fù)，楊馬宜同時(shí)。
  今晨清鏡中，白間生黑絲；
  余發(fā)喜卻變，勝食齋房芝。      寫到這里，江上已是黃昏，暮靄蒼茫，兩岸人家疏疏落落地升起幾縷炊煙。一陣寒風(fēng)乍起，江水拍擊著船身。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.杜甫以船為家，泊在湘江岸旁的前四個(gè)月心情一直比較沉重，這與他感受并經(jīng)歷著的“被租稅壓得喘不過氣來”的生活有關(guān)。
  B.“感到無限溫暖”，是杜甫生活境況得到改善后的心理，是萍水相逢的漁夫們給漂泊中的詩(shī)人帶來的慰藉，含蓄反映了世態(tài)。
  C.蘇渙詢問杜甫是否是“這些詩(shī)的作者”時(shí)語調(diào)“轉(zhuǎn)為低沉”，反映他對(duì)杜甫需要靠擺藥攤來解決生計(jì)的難以置信及深切的同情。
  D.蘇渙的詩(shī)歌藝術(shù)粗糙，但蘊(yùn)藏著新內(nèi)容，表現(xiàn)了新風(fēng)格，具有與眾不同的格調(diào)，因而使杜甫“精神異常興奮”并且“反復(fù)吟味”。
  （2）關(guān)于標(biāo)題“白發(fā)生黑絲”，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.垂暮之年的杜甫，因感受到新鮮事物，自己也覺得年輕，因而產(chǎn)生白頭發(fā)里生出黑絲的錯(cuò)覺。
  B.杜甫在詩(shī)中記述自己晨起照鏡發(fā)現(xiàn)頭發(fā)白絲間黑的頓變，直接贊頌蘇渙詩(shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
  C.標(biāo)題采用夸張手法，描寫杜甫頭發(fā)的反常轉(zhuǎn)變，突出蘇、杜間的交往對(duì)杜甫晚年心境的影響。
  D.標(biāo)題中“白”與“黑”的對(duì)比，有強(qiáng)烈的視覺沖擊感，喚起讀者的閱讀興趣，具有豐富意蘊(yùn)。
  （3）小說中完整引用了蘇渙的一首詩(shī)，這在結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物方面有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）詩(shī)化的語言是馮至歷史小說的典型特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏^①諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
        四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。
        宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛(wèi)國(guó)之愿也?！彼稳嗽S之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。
        公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對(duì)曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟(jì)矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務(wù)令德，而欲以亂成，必不免矣?！?br />      秋，諸侯復(fù)伐鄭。宋公使來乞師公辭之羽父^②請(qǐng)以師會(huì)之公弗許固請(qǐng)而行諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還
        州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請(qǐng)，必可得也?！焙駨闹萦跞珀?。石碏使告于陳曰：“衛(wèi)國(guó)褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之?！标惾藞?zhí)之而請(qǐng)蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。
        君子曰：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！”
        衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。
         （節(jié)選自《春秋左氏傳》）
  【注】①石碏：衛(wèi)國(guó)大夫。②羽父：魯國(guó)公子翠的字。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宋公使來乞師/公辭之羽父/請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還
  B．宋公使來乞師/公辭之羽父/請(qǐng)以師會(huì)之公/弗許/固請(qǐng)而行諸侯之師/敗鄭徒兵/取其禾而還
  C．宋公使來乞師/公辭之/羽父請(qǐng)以師會(huì)之/公弗許/固請(qǐng)而行/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還
  D．宋公使來乞師/公辭之/羽父請(qǐng)以師會(huì)之公/弗許/固請(qǐng)而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．修，整治，引申為從事某種活動(dòng)，與屈原《離騷》中“又重之以修能”的“修”意思不同。
  B．公，指魯隱公。因《春秋》是由魯國(guó)史官記錄魯及諸侯國(guó)的事件，故常用“公”代魯君。
  C．子，古代對(duì)男子的尊稱，常稱有道德、有學(xué)問的人，如老子、孔子等。文中是對(duì)石碏的尊稱。
  D．逆，與“順”相對(duì)，文中指迎接，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．莊姜漂亮卻沒有生孩子，就把桓公當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)，衛(wèi)國(guó)人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩(shī)贊頌她的美德。
  B．石碏勸衛(wèi)莊公應(yīng)以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家。
  C．州吁即位后期望與宋、陳、蔡一道攻打鄭國(guó)，以此報(bào)先君之仇，同時(shí)求得諸侯的尊崇，在百姓中樹立威信。
  D．石碏設(shè)計(jì)讓州吁去朝見陳桓公，借此機(jī)會(huì)讓陳國(guó)除掉州吁。陳國(guó)抓住州吁和石厚后讓衛(wèi)國(guó)派人處置他們。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①君人者將禍?zhǔn)莿?wù)去，而速之，無乃不可乎？
  ②石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！
  組卷：2引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
                ？記者在中科大化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院江俊團(tuán)隊(duì)的實(shí)驗(yàn)室看到，科研人員在人工智能程序中輸入問題：什么類型的非貴金屬元素常用于芬頓催化劑？很快，         。程序提供的答案來自自主研發(fā)的文獻(xiàn)機(jī)器閱讀系統(tǒng)，它能迅速讀取海量文獻(xiàn)，基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，幫助科研人員選擇最佳的元素組合。接下來，科研人員就可以調(diào)出“機(jī)器化學(xué)家”平臺(tái)中保存的芬頓催化劑實(shí)驗(yàn)?zāi)０澹?bdo class="mathjye-underwave">根據(jù)人工智能推薦的元素組合為依據(jù)編輯液體進(jìn)樣站的參數(shù)，名為“小來”的“機(jī)器化學(xué)家”平臺(tái)幫助進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這樣，“小來”便可以開始它的芬頓催化劑創(chuàng)制之旅。
        “機(jī)器化學(xué)家”的出現(xiàn)，讓化學(xué)家們解放了雙手。也有人擔(dān)心：未來化學(xué)家們        。江俊表示不用為此多慮：“一個(gè)好的技術(shù)工具出來，也會(huì)賦予更多的可能性，讓科研人員做更多的事情，發(fā)現(xiàn)更多的前沿理論?！?br />（1）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)把修改后的句子寫出來?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變?cè)狻?br />（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長(zhǎng)史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無拘無束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路。
  “自在”和“成人”，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：49引用：23難度：0.5

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