部編版九年級上冊《第18課 懷疑與學問》2021年同步練習卷（1）
發(fā)布：2024/11/30 13:30:2
一、積累與運用
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1．下列詞語書寫無誤的一項是（ ）
組卷：573引用：2難度：0.8 -
2．下列句子中加線的詞語使用有誤的一項是（ ?。?/h2>
組卷：56引用：4難度：0.8 -
3．下列句子中，加點的詞語使用不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：73引用：2難度：0.7
二、解答題（共5小題，滿分0分）
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8．閱讀下面的文字，回答問題。
①“學者先要會疑?！薄填U
②“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑?！薄獜堓d
③學問的基礎是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
④我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經(jīng)過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問；這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。
⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣地承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。古今科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術(shù)上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術(shù)停滯，人類的文化也就不會進步了。
（1）本文的中心論點是什么？文章是從哪兩個方面論述中心論點的？
（2）開頭兩段引用名言，有什么作用？
（3）第④段加粗的“一切”有什么表達效果？
（4）第⑥段畫線的句子運用了什么論證方法？有什么作用？
（5）閱讀下面兩則材料，請選擇其中一則作為第⑤段段末的論據(jù)，并說明理由。
材料一 真正的經(jīng)典閱讀，是一個需要長期付出辛勞的過程，是不能心浮氣躁、淺嘗輒止的。宋代理學家朱熹說：“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！币馑际钦f，讀書的時候，應該沉潛其中，只有反復玩味和推敲，才能領悟其中之意。以前人喜歡買毛邊書，魯迅就自詡為“毛邊黨”，這種書印刷裝訂后不切光，頁與頁相連，看書的時候，需要用裁紙刀裁開來看。載一頁看一頁，可謂靜心讀書的法寶。
材料二 著名學者梁漱溟說：“所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。想法似乎人人都是有的，但又等于沒有。因為大多數(shù)人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對于不同的觀點意見，他都點頭稱是，等于沒有想法。我從來沒有想過要做學問，走上現(xiàn)在這條路，只是因為我喜歡提問題。提得出問題，然后想要解決它，這大概是做學問的起點吧?！?/h2>組卷：11引用：1難度：0.4 -
9．閱讀下面文章，回答問題。
說經(jīng)典
梁衡 ①什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復，常被人想起，不會忘記。
②常言道：“話說三遍淡如水。”一般的話多說幾遍人就要煩。但經(jīng)典的語言人們一遍遍地說，一代代地說；經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典是這樣，就是音樂、繪畫等一切藝術(shù)品也都是這樣。一首好歌，人們會不厭其煩地唱；一首好曲子會不厭其煩地聽；一幅好字畫掛在墻上，天天看不夠。甚至像唐太宗那樣，喜歡王羲之的字，一生看不夠，臨死又陪葬到棺材里。
③許多人都夢想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實現(xiàn)永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用，甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說、之作，無心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典。莎士比亞有許多話，簡直就是大白話，比如“生存還是毀滅，這是個問題”。還有托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的開頭，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，這話被人千百次地模仿。就是《蘭亭集序》也是在一次普通的文人聚會上，王羲之一揮而就。當然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗基羅的壁畫《最后的審判》，一畫就是八年。不管是妙手偶得還是苦修所得，總之，它達到了那個水平，后人承認它，就常想起它，借用它。它如銅鏡愈磨愈亮。要是一只紙糊燈籠呢？用三五次就破了。
④經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復，原因有三：一是達到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長遠的指導意義。
⑤經(jīng)典不怕后人重復，但重復前人卻造不成經(jīng)典。
⑥文化的發(fā)展總是一層一層積累而成。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩、宋詞、元曲，書法上的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書，都是中國文學藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為在這之前沒有過，實現(xiàn)了“空前”，有里程碑的效果。我們回望歷史，就會看到這些高峰，它們是永遠的參照點。
⑦經(jīng)典又是絕后的，你可以重復它、超越它，但不能復制它。
⑧后人時時想起、品位、研究經(jīng)典的目的是吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造新的經(jīng)典。齊白石談到別人學他的畫說：“學我者生，似我者死?！币驗槊恳粋€經(jīng)典都有它那個時代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標青史，成為永遠的經(jīng)典。
⑨我們對經(jīng)典的重復不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
⑩經(jīng)典之所以總能讓人重復、不忘，總要提起，是因為它對后人有啟示和指導價值。凡經(jīng)典都超出了當時實踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導以后的實踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！彼抉R遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@些都是永遠的經(jīng)典，早超出了當時的具體所指而有了哲理的永恒。就是達?芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，朱自清《背影》中父親飽經(jīng)風霜的背影，小提琴曲《梁?！分袗鄣男桑€有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠遠超出自身的藝術(shù)價值而有了生命的啟示。
?總之，經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復是因為它豐富的內(nèi)涵，每一次重復都能從中開發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因為有甜味人才會去嚼。能經(jīng)得起人反復咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典。一塊黃土，風一吹雨一打就碎；而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見光亮。
（有刪改）（1）請用簡明扼要的語言表達你從文中得出的有關(guān)“經(jīng)典”的認識。
（2）分析第③段的論證方法及其作用。
（3）請簡要分析第④～⑩段的論證思路。
（4）著名的翻譯家、作家、教育家傅雷在給兒子的信中有這樣一段話：
一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。
你認為這段話里哪一句最可能成為經(jīng)典？結(jié)合選文說說你的理由。組卷：12引用：2難度：0.4