2021-2022學(xué)年安徽省滁州市定遠縣育才學(xué)校高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        人與自然的生命共同體是一個“命運共同體”。這里使用的命運概念，是指生命有機體所具有的一種不可改變的、必然的行為趨勢、價值指向和最終歸宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改變的命運。同樣，如果沒有人與自然的和諧共生，也就不能維持人與自然這個生命共同體的可持續(xù)生存。因此，人類必須順勢而行，尊重自然生命，保護自然，把實現(xiàn)人與自然的和諧共生看作是人與自然這一生命共同體得以保全的必要條件。
        從古代的農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過近代的工業(yè)文明到當(dāng)代的生態(tài)文明，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個歷史的“否定之否定”的演變過程。這一過程，也是人與自然生命共同體理念的形成過程。
        農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以自然為中心的。這種文明的主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本特征就是它的“自然性”：這種生產(chǎn)是由“自然生命”直接進行的，因而是一種“自然性生產(chǎn)”——糧食是莊稼自己長出來的，而不是由人在生產(chǎn)過程中制造出來的，從這個意義上說，“莊稼”才是真正的“生產(chǎn)者”。農(nóng)民在生產(chǎn)中的作用，只是提高了產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。在這種生產(chǎn)中，決定產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量的主要條件是自然條件。
        工業(yè)文明中的人與自然的關(guān)系是以人類為中心的。工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式所具有的特殊性質(zhì)，從根本上決定了人在整個社會生活中的主導(dǎo)地位。工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不是人對自然的順從，而是對自然界的改造，從而創(chuàng)造一個在自然界本來不存在的“人造物”；整個生產(chǎn)過程都是由人進行的，人真正成為生產(chǎn)的主體，讓自然服從人的意志。從個別人的觀點看來，似乎“自動化生產(chǎn)”沒有人的參與，僅僅是自然物（機器、電腦）在進行生產(chǎn)。而實際上，在生產(chǎn)中勞動資料的運動，不過是人的“過去勞動”在運動，因而是人的“過去勞動”在進行生產(chǎn)，生產(chǎn)的全部產(chǎn)品，都是人的勞動的結(jié)果。
        在當(dāng)代，我們所要構(gòu)建的生態(tài)文明中的人與自然的關(guān)系，是人與自然和諧共生的關(guān)系。現(xiàn)在，人們既看到了人類為了生存而改造自然的必要性，也重新認(rèn)識到了維護自然生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的必要性。我們正在進行的生態(tài)文明建設(shè)，是對工業(yè)文明中形成的那種以人類為中心的人與自然關(guān)系的否定，也是對農(nóng)業(yè)文明的以自然為中心的人與自然關(guān)系的否定，其中每一次否定都不是簡單的拋棄，而是在吸收對立面所包含的合理因素的基礎(chǔ)上，克服對立、走向和諧統(tǒng)一的螺旋式上升的過程。因此，人與自然的關(guān)系經(jīng)過了否定之否定的曲折道路之后，我們要創(chuàng)建的新的文明，應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧共生的生態(tài)文明。在這種文明中，人與自然就是一個生命共同體，而不是爭奪各自利益的敵人，人與自然的和諧共生，成為生態(tài)哲學(xué)的最為重要的價值。
        但是，西方的生態(tài)學(xué)家們卻沉浸在自然中心主義與人奧中心主義爭論之中，企圖用農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的生態(tài)意識代替人與自然和諧共生的生態(tài)意識。馬克思曾經(jīng)說過，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。黑格爾也說過，“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，是同樣愚蠢的”。我們當(dāng)代所需要的生態(tài)哲學(xué)，是人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)。當(dāng)代西方的自然中心主義生態(tài)哲學(xué)從根本上堵塞了實現(xiàn)人與自然和諧共生的道路，也使得人與自然生命共同體失去了存在基礎(chǔ)。
  （摘編自劉福森《人與自然生命共同體理念的哲學(xué)意蘊》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．人與自然的關(guān)系在不同的文明中內(nèi)容不同，人與自然生命共同體理念的形成是一個動態(tài)的過程。
  B．在農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)中，產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量由自然條件決定，而在工業(yè)文明中則由人決定。
  C．人與自然的和諧共生，是保全人與自然這一生命共同體的必要條件，也是生態(tài)哲學(xué)最重要的價值。
  D．真正的哲學(xué)是時代精神的精華，我們所需要的人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)也是時代精神的體現(xiàn)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文主要采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分按照時間順序分別介紹了農(nóng)業(yè)文明時代、工業(yè)文明時代和當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)。
  B．生存是生命的天命，這是文章立論的前提。對人與自然共生關(guān)系的思考，是建立在讓生命生存這個基礎(chǔ)上的。
  C．文章用“生態(tài)哲學(xué)”這一概念思考人與自然的關(guān)系，使文章既具有哲學(xué)的思辨性，也具有與時俱進的時代性。
  D．文中引用黑格爾的話說明了不管是以自然為中心還是以人類為中心的生態(tài)哲學(xué)都是不符合時代發(fā)展特點的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．人類和自然不是爭奪各自利益的敵人，自然是無意識的，只有人做出讓步，才能實現(xiàn)兩者和諧共生。
  B．文章對“命運”“自然性生產(chǎn)”“過去勞動”等概念都進行了詳細的解釋，使文章內(nèi)容通俗易懂?！?br />C．按照“否定之否定”理論，我們現(xiàn)在所構(gòu)建的人與自然和諧共生的關(guān)系，可能也不是人與自然的終極關(guān)系。
  D．西方生態(tài)學(xué)家們企圖遵循農(nóng)業(yè)文明時代的自然中心主義的生態(tài)意識，這種做法忽視了人類自身的命運。
  組卷：16引用：5難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  材料一：
        上個世紀(jì)六十年代，氫彈技術(shù)是各個核大國的最高機密，沒有參考可借鑒，中國的氫彈研究是徹底白手起家。帶頭突破氫彈原理的，正是于敏，這位中國自主培養(yǎng)的“國產(chǎn)土專家一號”。因于敏的工作內(nèi)容較為特殊，在長達28年時間里，他的名字曾是絕密，直到1988年才解密，連他妻子孫玉芹都說：“沒想到老于是搞這么高級的秘密工作的?！?br />      巨大的成功背后，是難以想象的艱辛。當(dāng)時全國僅一臺每秒萬次的計算機，95%的時間算原子彈，5%留給氫彈設(shè)計。1965年9月，39歲的于敏帶領(lǐng)科研團隊來到上海華東計算所，對加強型原子彈進行優(yōu)化設(shè)計。在接下來一百多個日日夜夜里，于敏經(jīng)常半跪在地上分析堆積如山的計算紙帶，終于實現(xiàn)了氫彈原理突破，形成了一套從原理、材料到構(gòu)型基本完整的物理方案——這就是核武器研究史上著名的“百日會戰(zhàn)”。1967年6月17日，我國成功地空投爆炸了第一顆氫彈，爆炸威力同于敏計算的結(jié)果完全一致。試驗成功的這一刻，于敏并沒有在現(xiàn)場，而是在北京守候在電話機旁，等待成功的喜訊，其實他早已成竹在胸。
        1999年被國家授予“兩彈一星”功勛獎?wù)拢f這是集體的功勞，他婉拒“氫彈之父”的稱謂。他說，核武器事業(yè)是龐大的系統(tǒng)工程，是在黨中央、國務(wù)院、中央軍委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國各兄弟單位大力協(xié)同完成的大事業(yè)。他還說：“一個人的名字，早晚是要沒有的，能把微薄的力量融進祖國的強盛之中，便足以自慰了?！?br />“人們親切地稱他‘老于’。作為后輩，我們竭力沿著前輩們留下的震撼心靈的足跡，繼續(xù)前行。”北京應(yīng)用物理與計算數(shù)學(xué)研究所所長李華說。人，總有憾事。老于說，虧欠妻兒很多；妻走了，他想補償，來不及了。
  （摘編自《中國青年報》，作者：張力友）材料二：
        1965年8月15日，周恩來總理主持中央專門委員會第13次會議，決定“09”工程重新立項上馬，正式進入核潛艇型號研制。國防科工辦同時批準(zhǔn)七院組建“核潛艇總體研究設(shè)計所”，黃旭華和他的同事們由此加快了中國核潛艇研制的步伐。
        為解決陸上模式堆的問題，黃旭華和一代艇的科技人員長期在協(xié)作單位蹲點研究，他們把這形象地稱為“種菜”。他們先后派出200多名科技人員，到陸上模式堆工地去“種菜”，按照艇的總體設(shè)計要求，在工地上和施工方、用戶方共同完善設(shè)計、處理施工問題，參與了從零功率到全功率的運行試驗全過程，一方面完善了陸上模式堆的建造和試驗，另一方面完善了動力艙的設(shè)計，同時培養(yǎng)和鍛煉了一支過硬的隊伍。
        在收集資料、調(diào)查研究的過程中，黃旭華還運用系統(tǒng)論思想，悟出了“在綜合上發(fā)展就是創(chuàng)新”“綜合出尖端”的融合創(chuàng)新之道——復(fù)雜的尖端技術(shù)基本上是在常規(guī)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是常規(guī)的綜合、提高和創(chuàng)新。越是復(fù)雜的尖端工程，越是要利用成熟的技術(shù)加以綜合集成提高，特別是總體研究設(shè)計，更要在綜合運用上做文章、下功夫。根據(jù)這一融合創(chuàng)新思路，中國核潛艇的研制，在材料和設(shè)備選型上，除少數(shù)專用項目外，均以充分利用國內(nèi)成果為基礎(chǔ)，既縮短了戰(zhàn)線，減少了矛盾，又爭取了時間。
        開展調(diào)查研究的同時，黃旭華和同事們不等不靠，提出“騎驢找馬”的工作思路——科研條件不具備，就先啟動相關(guān)基礎(chǔ)工作，邊干邊創(chuàng)造條件。他們通過走出去“種菜”的辦法進行科研活動、提升科研能力、鍛煉科研隊伍。黃旭華告誡參研人員重視核潛艇的穩(wěn)性設(shè)計，保證“不翻、不沉、開得動”。我國后續(xù)核潛艇的穩(wěn)性設(shè)計都比較好，均得益于黃旭華最初提出的穩(wěn)性設(shè)計思路。
        黃旭華至今還珍藏著一把北京生產(chǎn)的“前進”牌算盤，這把算盤曾經(jīng)伴隨著黃旭華度過了無數(shù)個日日夜夜，我國一代艇的許多關(guān)鍵數(shù)據(jù)都是出自這把算盤。在當(dāng)時的條件下，要達到可靠的穩(wěn)性值也并不容易，一則數(shù)據(jù)繁雜而計算工具有限，只有算盤和計算尺，二則設(shè)計時很多配套設(shè)備尚未研制完成，同時受當(dāng)時時代背景影響，設(shè)備粗制濫造現(xiàn)象突出，生產(chǎn)出來的設(shè)備重量常常與設(shè)計值相差很大，潛艇總重難以控制，一個數(shù)據(jù)有變化就要重新計算。為保證計算結(jié)果的精確性，黃旭華和同事們組織三組人馬同時計算，如果三組人的計算結(jié)果都一樣，就通過；三組人得出的數(shù)據(jù)稍有出入，就必須重算，直到得出同一數(shù)值。之后，黃旭華、尤子平和錢凌白反復(fù)研究，同時聽取了其他人員的意見，提出了多項控制潛艇總重和穩(wěn)性的措施。其中一條土辦法是“斤斤計較”，即所有設(shè)備、管道、電纜等上艇前都要稱重備案，安裝完畢切下的邊角廢料、剩下的管道和電纜等拿下艇時也要過秤，并從總重量中扣除。就是這樣的土辦法，保證了中國核潛艇的研制工作順利進行。
  （摘編自《光明日報》，作者：袁于飛）材料三：
        從20世紀(jì)90年代起，我國開始培育超級稻品種。中國超級稻育種計劃是新中國成立以來持續(xù)時間長、資助力度大的農(nóng)業(yè)科技項目之一。
        八桂的好山好水好傳統(tǒng)吸引了關(guān)注水稻栽培的袁隆平的目光。他認(rèn)為：“一路看過來，甘蔗漫山遍野，水稻長勢良好，是培育水稻的理想地方?！痹诤髞韼啄觊g，袁隆平多次深入八桂調(diào)研，足跡遍及南寧、百色、北海等地，考察發(fā)現(xiàn)：“廣西農(nóng)業(yè)前途遠大?！痹谝幌盗辛继镏校嚓枔碛歇毺氐牡匦蔚孛埠土己玫纳鷳B(tài)條件，被列為“超級稻+再生稻”高產(chǎn)攻關(guān)示范基地之一。在袁隆平眼里，灌陽的良田土質(zhì)不粘不沙、不酸不堿，是個發(fā)展超級稻品種的“風(fēng)水寶地”。灌陽縣黃關(guān)鎮(zhèn)聯(lián)德村自然條件得天獨厚，這里兩邊高山矗立，中間是廣袤的稻田，像一葉狹長的柳葉鑲嵌在綿延的群山之間，形成自己的小氣候，優(yōu)良的沖積土質(zhì)成為呵護超級稻生長的土壤。袁隆平把實驗基地就建在這里，讓自己研究的超級稻品種就在這里孕育，壯鄉(xiāng)這片稻田上也播撒了希望。春去秋來，那片稻田在袁隆平的關(guān)注與灌陽縣的努力下，日益生長起來。
  “水稻高產(chǎn)需要良種、良法、良田、良態(tài)?！痹谠∑健八牧肌钡脑u定里，這塊基地?zé)o疑是達標(biāo)的，唯一需要突破的是“良法”。若按一般方法來種超級稻，往往出現(xiàn)“前期生長有余，后勁不足；分蘗有余，成穗不足；穗大有余，結(jié)實率不足”的問題，容易引發(fā)病蟲害進而產(chǎn)生倒伏現(xiàn)象。其中，倒伏成為攻關(guān)的一大難題。勤勞的灌陽人民探索并主推“水氣平衡栽培法”技術(shù)：在水分、氧氣的平衡供給上，實行“水稻旱管”水氣平衡栽培；在肥料的平衡供給上，保持當(dāng)?shù)卮迕褶r(nóng)家有機肥的傳統(tǒng)習(xí)慣，針對有機肥缺失的營養(yǎng)，實行與化肥“有機融合”，開展測土配方施肥，實現(xiàn)按禾苗生長需要的平衡供給。這樣水稻“免疫力”提高了，營養(yǎng)充足了，根系強勁了，稻稈結(jié)實了，病蟲害減少了，倒伏現(xiàn)象也很少發(fā)生了，從而確保超級稻有“超級”的底子。
        2013年秋天，袁隆平來到基地田間察看水稻長勢情況，面對一片金燦燦的稻田，他情不自禁地彎下腰，仔細察看禾苗的長勢，抽出一株稻穗數(shù)起來，數(shù)著數(shù)著不禁喜上眉梢，翹起大拇指夸贊當(dāng)?shù)胤N田人：“你們真會種田！”
        在這片超級稻里，還進行了再生稻的試驗。收過一茬的超級稻田里，不用再播種、犁田和插秧，直接培育再生水稻。再生稻生長季節(jié)，袁隆平又悄悄來到田疇，瞅一瞅他念念不忘的水稻再生情況。只見再生稻破禾而出，茁壯生長。袁隆平看在眼里、喜上心頭，跟當(dāng)?shù)胤N田戶說：“行，十分可行！這可是省工、省肥、省錢的一個發(fā)展方向?！碑?dāng)?shù)刈孀孑呡厒鹘y(tǒng)式種田的村民沒有想到，水稻還有“二胎”生產(chǎn)技術(shù)，過去只能在稻田閑置時種植馬鈴薯，現(xiàn)在頭季稻后還能再生稻，糧食增產(chǎn)不用愁了。
  （摘編自《廣西日報》，作者：林雪娜、童團結(jié)）（1）下列關(guān)于材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．于敏的工作內(nèi)容較為特殊，他的名字曾經(jīng)是絕密，妻子直到后來才知道他是搞高級秘密工作的，因此他感到對妻兒虧欠太多。
  B．在收集資料、調(diào)查研究的過程中，黃旭華首先運用系統(tǒng)論思想，悟出了符合復(fù)雜的尖端技術(shù)和工程發(fā)展規(guī)律的融合創(chuàng)新之道。
  C．袁隆平“四良”評定標(biāo)準(zhǔn)里，灌陽縣黃關(guān)鎮(zhèn)聯(lián)德村自然條件優(yōu)越，作為實驗基地，無疑是達標(biāo)的，但最需要突破的是“良法”。
  D．為解決超級稻倒伏這一難題，勤勞的灌陽人民在實踐中探索并進行技術(shù)革新，成績斐然，最終確保超級稻有“超級”底子。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．于敏到了華東計算所，形成一套基本完整的物理方案后，仍堅持分析堆積如山的計算紙帶達一百多天，這就是核武器研究史上著名的“百日會戰(zhàn)”。
  B．根據(jù)黃旭華的融合創(chuàng)新思路，中國核潛艇研制，在材料和設(shè)備選型上，除少數(shù)專用項目外，均以充分利用國內(nèi)成熟成果為基礎(chǔ)，大大提高了效率。
  C．面對金燦燦的稻田，袁隆平喜上眉梢，但是沒有就此止步，被戲稱為“二胎”的再生稻，改變了傳統(tǒng)的種田方式，極大地促進了糧食增產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)。
  D．于敏、黃旭華、袁隆平三位科學(xué)家能夠在科研領(lǐng)域取得巨大的成功，既有他們個人的原因，也有著集體的力量，更離不開國家領(lǐng)導(dǎo)層度重視。
  （3）于敏、黃旭華、袁隆平三位科學(xué)家對待科學(xué)事業(yè)的態(tài)度上，表現(xiàn)出的崇高的精神品質(zhì)，令人景仰，值得學(xué)習(xí)。三位科學(xué)家身上最值得后人學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)分別是什么？請結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，分別概括出來并加以分析。
  組卷：3引用：3難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  留一餅
  趙登科
        三百六十行，行行出狀元，老牛是個賣餅的。
        寶慶和平街最末的一間小木屋，上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個大字。幌子的左邊，有一棵大桂花樹，它到底活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。
        老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個，一個不多，一個也不少。這些個餅，沒半個時辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。
        光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個餅在你眼前晃晃，然后裝進袋子，說一句：“不賣了?！?br />      關(guān)于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團里，還有人說那是老牛留給自己吃的。
  “留一餅”就是留一餅，誰來了也不賣！
        老牛剛開始賣餅時，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著。可是老牛仍然堅持每天做200個餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。
        和平街的張老爺是個有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅”。
        別的鋪子關(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠走幾步到老牛的鋪子里。沒一會兒，竟然排起了長隊。
        餅快賣完時，來了個白凈男人，他從隊伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個餅，快點?！?br />      老牛像是沒聽見，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”
        老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊說不定還能吃上一口?！?br />      白凈男人伸出手，一巴掌拍向老牛，卻被一個拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊?！贝桨變裟腥藭r，剛好還剩下最后一個餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”
        白凈男人頓時來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來?！?br />      第二天一大早，折扇男人果然來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。
        折扇男人走了快一個月時，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個大字?？礋狒[的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手?！?br />      就在寶慶人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時，老牛鋪子前的牌匾卻不見了。寶慶人問他，他指指鋪子里的一個角落：“在那呢！”
        讓老牛揚名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。
        傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。
        可是，一月過去了，一年過去了，老牛的頭還長在脖子上，還悠閑地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。
        年到古稀的老牛，還是一個人在鋪子里做餅。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時會問起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……”
        老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個餅帶到棺材里，他做到了。
  （選自《小小說大世界》，2018年第2期）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．老牛性格固執(zhí)的特點在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對此明顯帶著一種欣賞的態(tài)度，這與小說要表現(xiàn)的主題是吻合的。
  B．老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因為通過賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會有性命之憂。
  C．“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句，表面上說的是餅的特點，實質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點與人生追求。
  D．老牛作為一個賣餅者，從中參透人生，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與尊重。
  （2）小說中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來體現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要說明。
  （3）小說的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？
  組卷：5引用：7難度：0.7

  解析

三、語言文字運用（共20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán) 密，每處不超過 15 個字。
        民俗一旦產(chǎn)生，就會伴隨著人們的生產(chǎn)及生活方式長期相對地固定下來。只要經(jīng)濟基礎(chǔ)不變，即使社會發(fā)生了巨大變革，①

   

  。此外，民俗的傳承往往還受到傳統(tǒng)觀念的制約，②

   

  ，民俗就不會失去傳承的思想基礎(chǔ)。同時，民俗具有變異性。民俗的穩(wěn)定性是相對的，③

   

  ，沒有變異的民俗文化是不存在的。
  組卷：12引用：10難度：0.6

  解析

四、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        2400多年前，孔子的弟子曾子承老師之思想，對讀書人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
        1200多年前，儒生杜甫雖身處困頓卻仍大聲歌唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”
        而前些年，北大中文系教授錢理群先生卻對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)狀憂心忡忡。他說：我們的知識青年們正越來越多地成為“絕對的、精致的利己主義者。”他們“有很高的智商和學(xué)識”，但“一己利益卻逐漸成為他們言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資。”
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  組卷：47引用：23難度：0.7

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