2021-2022學(xué)年湖北省部分省級(jí)示范高中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        中國(guó)哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流，可以叫做中國(guó)哲學(xué)的精神。為了解這個(gè)精神，我們需要首先弄清楚絕大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家力求解決的問題。
        人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個(gè)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的政治家。同樣，在藝術(shù)領(lǐng)域里，最高成就便是成為一個(gè)偉大的藝術(shù)家。人可能被分為不同等級(jí)，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國(guó)哲學(xué)說，就是成圣，成圣的最高成就是：個(gè)人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會(huì)，甚至否定人生呢？
        有的哲學(xué)家認(rèn)為，必須如此。釋迦牟尼認(rèn)為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂的監(jiān)獄；道家有人認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤。所有這些看法都主張人應(yīng)該從被物質(zhì)敗壞了的世界中解脫出來。一個(gè)圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會(huì)。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學(xué)通常被稱為“出世”的哲學(xué)。
        還有一種哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系和人事。這種哲學(xué)只談道德價(jià)值，因此對(duì)于超越道德的價(jià)值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學(xué)通常被稱為“入世”的哲學(xué)。站在入世哲學(xué)的立場(chǎng)上，出世哲學(xué)過于理想化，不切實(shí)際，因而是消極的。從出世哲學(xué)的立場(chǎng)看，入世哲學(xué)過于實(shí)際，也因而過于膚淺；它誠(chéng)然積極，但是像一個(gè)走錯(cuò)了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠(yuǎn)。
        有許多人說，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這樣的看法完全對(duì)或完全錯(cuò)。從表面上看，這種看法不能認(rèn)為就是錯(cuò)的，因?yàn)槌诌@種見解的人認(rèn)為，中國(guó)無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生?！墩撜Z(yǔ)》第十一章記載，有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也。”這無異于說，圣人是社會(huì)中道德完美的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)所說的圣人是現(xiàn)世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。
        不過，用這種過分簡(jiǎn)單的辦法是無從了解中國(guó)哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在談到宋朝道學(xué)時(shí)說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的：既講求實(shí)際，又不膚淺。
        入世和出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是對(duì)立的一樣。中國(guó)哲學(xué)的使命正是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的統(tǒng)一。這并不是說，對(duì)立被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)整體。如何統(tǒng)一起來，這是中國(guó)哲學(xué)力求解決的問題。力求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
  （摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）
  材料二：
        對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理為中心的問題，要做實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。這里所謂的以倫理為中心，是從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、功能等意義上來講的。從結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學(xué)家們論天道、論知天知人之道，最后都要?dú)w結(jié)到倫理道德問題上來。哲學(xué)家們的政治主張，也往往以倫理道德學(xué)說為其立論之依據(jù)。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學(xué)說服務(wù)，整個(gè)體系對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的實(shí)際功能，也主要在倫理道德方面。
        有人認(rèn)為，中國(guó)古代哲學(xué)和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，不是把它當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體而是當(dāng)做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實(shí)際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談?wù)摯嬖诘谋举|(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家公認(rèn)，人是自然界演化的產(chǎn)物，是萬(wàn)物中之一物。這就必然得出人依存于天的結(jié)論和天本而人末的結(jié)論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)表現(xiàn)出與西方哲學(xué)大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發(fā)把握世界；中國(guó)哲學(xué)是從人、從人類自身出發(fā)去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國(guó)古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在做人方面要取得最高成就，成為一個(gè)天人合一的圣人，就需要拋棄社會(huì)，從物質(zhì)世界中解脫出來。
  B.“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的努力方向，也是中國(guó)哲學(xué)精神的一種體現(xiàn)。
  C.西方存在論把宇宙當(dāng)做靜態(tài)的物質(zhì)實(shí)體來看待，而中國(guó)古代哲學(xué)則把宇宙與人類精神視為一個(gè)整體。
  D.中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于，中國(guó)哲學(xué)是從人類自身出發(fā)的，西方哲學(xué)是從自然本身出發(fā)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“不脫離天論人”的思想。
  B.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想的先進(jìn)性。
  C.材料一論證時(shí)運(yùn)用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現(xiàn)了邏輯思維的力量。
  D.了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神，能幫助我們更好地理解中國(guó)古代文人士大夫的從政治學(xué)、為人處世的態(tài)度。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)文不能體現(xiàn)中國(guó)“入世”哲學(xué)思想的一項(xiàng)是

   

  
  A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
  B.天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
  C.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。
  D.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。
  （4）出世哲學(xué)與入世哲學(xué)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析概括。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  桃花蝴蝶
  劉詩(shī)偉      我七歲時(shí)，腦子里擱了一幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土。半個(gè)多世紀(jì)，無數(shù)繁花在眼前流走，每當(dāng)我停望絢麗，總會(huì)看見坐在桃樹下的祖母，漫天花瓣為她飄零。
        那棵桃樹生長(zhǎng)在我們老家的臺(tái)坡口。春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天。祖母坐在柴垛旁的矮椅上，睡著了，花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑。她的藏青棉襖泛白，顏色接近柴草；皮膚干皺，已然融入三寸小腳下泥土的灰黃與安寧。一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和桃花之間。
        我背著書包出了堂屋，看見桃花、祖母與蝴蝶，不由愣住了。那景象讓我迷狂而驚異。但我沒有叫祖母，正要悄悄離開，不料，祖母喊了一聲我的乳名，我即刻停下，笑嘻嘻地向祖母走去，在她膝前蹲下，把頭遞給她。她抬手摸過我的頭頂，熟練地在我的額頭親吻一下，說：“記得，下回莫忘了。”
        原來，在桃花下打盹的祖母是那只蝴蝶，在飛……
        我七歲那年，祖母六十五歲。隔壁家的楊奶奶說，她見過祖母的年輕，那時(shí)，祖母剛嫁過來，一張鵝蛋臉，粉白紅潤(rùn)，抹過油的黑頭發(fā)用木簪綰在后腦勺，兩只小腳走起路來像鐵杵一樣咚咚咚地敲在地上。
        那片花瓣在空中閃閃飄下，讓人聯(lián)想到蝴蝶的由來：祖母頭上的木簪換成了一枚蝴蝶銀簪。
        祖父帶我去過姑爺爺家，我在那里見過這枚銀簪。姑爺爺住在兩里外的珠璣街上，膝下無兒無女，房屋的門楣上掛著“光榮烈屬”的牌子。他們是一對(duì)怪老頭，分明樂意坐在一起，可坐在一起又很少說話。姑爺爺從內(nèi)衣口袋取出一枚銀簪，放到祖父面前。那銀簪是一只蝴蝶，祖父對(duì)姑爺爺說：“留著吧，總是個(gè)念想?！惫脿敔敾貞?yīng)：“我這身體怕是扛不了多久，拿去給嫂子，我也落心?！苯又鴥扇硕疾徽f話，碰一下杯，不說話，再碰一下。離開時(shí)，祖父把銀簪又放在姑爺爺座位前的桌上。
        正月初二，姑爺爺來我家拜年，后來我知道，這是延續(xù)姑奶奶在世的禮俗。他來了，照例在堂屋的方桌上放一盒茶。然后，他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把銀簪放在祖母手里。祖母一看，連忙大呼：“這使不得！”姑爺爺捏住祖母的手，說：“嫂子，它陪了我?guī)资?，也讓它陪陪你。”祖母再看那銀簪，眼淚就嘩啦一下奔涌而出。
        祖母坐在桃樹下，蝴蝶在她和桃花之間飛。祖母為她頭上的蝴蝶銀簪哭泣過。家里大人一直沒給我們小孩子講祖母哭泣的緣由，那哭泣的背后是一座靜穆的山。
        一天，我看見祖母身上歇了許多桃花，手里正撫摸著那枚銀簪。我蹲下，祖母就告訴我：蝴蝶銀簪是姑奶奶的陪嫁，姑奶奶叫劉春桃，十八歲出嫁，不滿十九歲就成了烈士，祖母就在家門口栽了一棵小桃樹……我聽到這里，呆望著無邊春天的深處。
        桃樹上的桃子成形了，陽(yáng)雀子飛來啄桃子，祖母啾啾地驅(qū)趕。陽(yáng)光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍。
        祖母還沉浸在從前沒有回來，嘆息一聲說：“你的姑奶奶不滿十九歲，像一朵桃花兒，又像一只蝴蝶?！蔽覇栕婺福骸肮媚棠淘趺呆[革命的？”祖母說：“跟大姑奶奶學(xué)的。”我問：“還有大姑奶奶？”祖母說：“大姑奶奶走得更早，蝴蝶銀簪就是她留給小姑奶奶的陪嫁。”我問：“大姑奶奶怎么走的？”祖母吻我的額頭，讓我快去上學(xué)。
        到我七歲時(shí)，小姑奶奶已犧牲三十四年。往事中的大姑奶奶、小姑奶奶凝固在那段時(shí)空……那是充滿血色的歲月，祖母不講，外人只能簡(jiǎn)略講述：大姑奶奶在武昌上學(xué)，因?yàn)轸[革命被奸細(xì)告發(fā)，讓敵人捉住砍了頭，但找不著尸首。有人說是好心人把她埋了，可大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗?？小姑奶奶不知什么時(shí)候成了黨的地下通訊員，被“白匪”刺死在桃樹下，躺在血泊中……
        現(xiàn)在時(shí)間又過去半個(gè)多世紀(jì)，祖母早已去世，我的記錄也只能如此簡(jiǎn)略。時(shí)間讓繁密過往成為簡(jiǎn)史，盡管我童年時(shí)不斷用想象填補(bǔ)那些故事。只是，這種想象反過來又常常加重對(duì)于過往的懷想。
        當(dāng)年，隔壁楊奶奶跟祖母是說私心話的朋友，祖母每次生病，她都守在祖母的床邊；她說她來生也做祖母的鄰居。她講過一句話：“曉得歷史的人值得敬重。”我從來沒有發(fā)現(xiàn)這句話的別的出處。父親出生后，灣子里的人送米送雞蛋；祖父送父親讀私塾，先生不收錢；父親學(xué)醫(yī)，先生倒付工錢。
        祖母極瘦。晚上她坐在竹床邊，彎成一道弧線，可以清晰看見前胸、兩肋和后背的骨頭。我不曉得別人的祖母是不是這樣，但記得父親說過：祖母是一個(gè)不幸的母親，他是祖母的第六個(gè)孩子，前面五個(gè)都死了，最大的不滿兩歲。為什么？不單因?yàn)楦F，娘吃不飽沒奶水，娃兒病了買不起藥；主要是為了兩個(gè)小姑子，她們都是孩子，祖母要照顧她們鬧革命。我看著祖母頭上發(fā)亮的銀簪，想起祖母必須摸過她的孫兒們的頭才讓他們離開……那里有祖母如花如蝶的歲月。
        我一生沉迷于那幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之間飛。
        為什么是桃花與蝴蝶？在祖母的年代，平原上草木蕪長(zhǎng)，唯有這兩樣是世間罕有的綻放與嬌艷，是生命的密語(yǔ)，是離世的安魂曲……它們那么輕盈而親切，讓人永遠(yuǎn)無法全然抵達(dá)和擁有。
        祖母去世后，我在她的墳頭栽下一棵小桃樹，隔年便開出燦爛的花。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.祖母年輕時(shí)如桃花般芳馨嬌美，年老時(shí)瘦削干癟，凸顯出祖母一生所受的種種苦難。
  B.“碰一下杯，不說話，再碰一下”，這一細(xì)節(jié)描摹出姑爺爺晚年凄苦生活的情形。
  C.小說寫當(dāng)年村民們對(duì)“我”父親的多方照顧，表現(xiàn)出村民對(duì)革命家庭的深切同情。
  D.文章結(jié)尾“我一生沉迷于那幅圖景”，是因?yàn)椤拔摇睙o法抵達(dá)和擁有那段歲月而心痛。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說里“祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土”中的環(huán)境描寫，既烘托了人物形象，又借環(huán)境的美好，流露出對(duì)祖母人格的贊頌。
  B.小說借助楊奶奶之口講述祖母的故事所起的作用，與魯迅《祝?！分行l(wèi)老婆子講述祥林嫂再嫁后的狀況所起的作用有相似之處。
  C.小說語(yǔ)言精巧，比如“兩只小腳走起路來像鐵杵一樣”“陽(yáng)光照耀，祖母腦后的蝴蝶閃閃爍爍”，運(yùn)用相同的修辭增加語(yǔ)言的感染力。
  D.小說超越常規(guī)敘事，沒有局限于“當(dāng)年”，而是以“我”的生活為依據(jù)，以情感為指引，以思緒為邏輯，實(shí)虛穿插，構(gòu)思開闊新穎。
  （3）作為革命題材小說，茹志鵑的《百合花》和孫犁的《荷花淀》都“詩(shī)意”地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考以及對(duì)“美”的贊頌，請(qǐng)你結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勥@篇小說的“詩(shī)意”所在。
  （4）小說中多次寫到“桃花”“蝴蝶”，請(qǐng)結(jié)合文本分析它們的豐富內(nèi)涵和好處。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        在2022年北京冬奧會(huì)最后一輪實(shí)戰(zhàn)測(cè)試中，5G 技術(shù)在物品管理、畫面?zhèn)鞑?、智慧防疫等方面的?yīng)用展現(xiàn)了疫情之下科技、簡(jiǎn)約的辦賽智慧。
        首先，①______避免了人員之間的接觸?！?G+北斗”智能車聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)平臺(tái)的無人售貨車和無人送餐車，可裝載20余種食品，利用圍像識(shí)別技術(shù)，客戶掃描二維碼即可進(jìn)行下單與取餐。同時(shí)試點(diǎn)部署支付手套、支付徽章、冬奧支付服裝，②______，消費(fèi)者可以實(shí)現(xiàn)多場(chǎng)景下的“碰一碰”即時(shí)支付，（　?。?。其次，5G為媒體服務(wù)提供了便利。云轉(zhuǎn)播平臺(tái)、5G背包等項(xiàng)目依次呈現(xiàn)，超低時(shí)延“隔屏對(duì)話”效果的云轉(zhuǎn)播技術(shù)，無需 ③______，降低了人工成本，也減輕了防疫壓力。另外，可手持的智慧防疫一體機(jī)具備了僅憑身份證即可查驗(yàn)健康碼和核酸檢測(cè)等信息的功能，大大提高了防疫檢查的效率。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．體驗(yàn)無人零售所帶來的靈活便捷
  B．為無人零售帶來更靈活便捷的體驗(yàn)
  C．無人零售的體驗(yàn)變得更為靈活便捷
  D．無人零售帶來的靈活便捷被體驗(yàn)
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。
  組卷：8引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        所謂禮射，就是帶有傳統(tǒng)禮儀文化的射箭技藝，是在起源于商周時(shí)期“射禮”基礎(chǔ)上，用于外修自身體魄、內(nèi)修品格精神的練習(xí)射箭技藝的一種方式。射者在開弓射箭過程中，每個(gè)步驟張弛有度、禮儀嚴(yán)謹(jǐn)、行為規(guī)范，通過長(zhǎng)期的練習(xí)達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
        有人認(rèn)為，射箭就應(yīng)該追求“百發(fā)百中”，不應(yīng)遵循“禮”；也有人認(rèn)為“禮射”講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”，不埋怨那些勝過自己的人，注重人的道德自省，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天更有學(xué)習(xí)借鑒意義。
        對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：7難度：0.6

  解析