2021-2022學(xué)年四川省瀘州市瀘縣五中高二(下)期中語文試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
-
1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
中國文化的“當(dāng)下”精神 ①注重此世、安住當(dāng)下,乃是中國文化的一個重要精神品格,蘊(yùn)含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當(dāng)中。今天,我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不應(yīng)忽略中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
②儒家注重此世,關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生??鬃釉f“未知生,焉知死”(《論語?先進(jìn)》),“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語?雍也》),“子不語怪力亂神”(《論語?述而》)。在孔子看來,關(guān)注今生,活在當(dāng)下,敬鬼神而遠(yuǎn)之,不做杞人憂天之思,不熱衷于談?wù)摴至y神之事,這才是對生命的敬重。《禮記?大學(xué)》載:“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!边@里所謂的“安”,指的就是此心安住當(dāng)下。儒家強(qiáng)調(diào)通過減少外緣,讓自己的心慢慢變得專注,在這個專注的過程當(dāng)中,內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之,則“心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味”。
③道家也強(qiáng)調(diào)接受與安住當(dāng)下。老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下,這是一種隨順生命流動,而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言,活著的方式只有一種,那便是與當(dāng)下接軌,而唯一能夠體會到生命流動的地方,就是此時此刻。在《道德經(jīng)》八十章中,老子說:“甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?!彼^“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”,指的是,老百姓安于現(xiàn)狀,活在當(dāng)下,他們以其所食為甘甜,以其所穿為美麗,以其風(fēng)俗為快樂,以其居住為安恬,這實(shí)際上是“有道”之人安住當(dāng)下的狀態(tài)。在道家那里,“無為”“不爭”,就是順應(yīng)自然,安住當(dāng)下,不滯留于過去,不執(zhí)著于未來,而是始終對當(dāng)下保持覺知,不爭不貪,更重要的是,不與當(dāng)下抗?fàn)帯?br /> ④佛教更是強(qiáng)調(diào)保持覺知,活在當(dāng)下。佛教中所說的“正念”,即是保持覺知、安住當(dāng)下,也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來,有意識地、全神貫注地覺察當(dāng)下的一切,它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來,所有的一切都是在當(dāng)下發(fā)生的,完美不存在于將來,而是在此時此地,因此,只有放下過去,放下未來,時時保持全然的覺知,深入觀察生命每一個微細(xì)的活動,安住在身心的各種現(xiàn)象當(dāng)中而不執(zhí)著于它,方能真正明了佛陀的教導(dǎo)。切勿“貪觀天上月,失卻掌中珠”。
⑤中國文化的“當(dāng)下”精神,主要是指“心”(“意識”)處在此時此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益,他說:“只存得此心常見在,便是學(xué)。過去未來事,思之何益?徒放心耳!”對于那些已經(jīng)過去的事和還沒到來的事,思慮它們有何益處呢?那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠(yuǎn)。故而,要通過“致良知”的功夫,破除“心中賊”,恢復(fù)“此心光明”,就是讓心安住當(dāng)下。
⑥應(yīng)當(dāng)指出的是,安住當(dāng)下,并不意味著安于現(xiàn)狀,及時行樂,渾噩度日,而是保持警覺,活在當(dāng)下,更加有意識地去生活。也就是說,在學(xué)習(xí)、工作、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中,走出意識昏沉,遠(yuǎn)離心不在焉。對于過往,不作無謂的計(jì)較,也不作耽溺的留戀;對于未來,不作不切實(shí)際的幻想,也不作杞人憂天的擔(dān)憂,而是將此心專注于此時此刻,在每一個行動當(dāng)中保持覺察,即時應(yīng)對生命中的每分每秒。
(摘編自《光明日報(bào)》2019年12月7號11版,作者謝青松)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.儒、道、佛都注重“當(dāng)下”,但用意不盡一致:儒家重治世,道家重修身,佛家重修心。
B.把過去和未來徹底隔斷,只須牢牢把握現(xiàn)在,就是中國文化強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)下”精神。
C.王陽明告誡弟子說,思慮過去未來事徒勞無益,所以要放下心來,安住當(dāng)下。
D.佛教強(qiáng)調(diào)保持覺知,活在當(dāng)下,顯然比儒家、道家的當(dāng)下觀更精微更有意義。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),逐層遞進(jìn)地分析了儒、道、佛經(jīng)典文本中“注重當(dāng)下”的精神品格。
B.文章從學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā),指出要關(guān)注中國文化注重“當(dāng)下”這一重要維度。
C.文章引用《道德經(jīng)》中的一段話,是為了論證老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當(dāng)下。
D.文章尾段補(bǔ)充闡釋了“安住當(dāng)下”的精神內(nèi)涵,告誡我們在學(xué)習(xí)工作日常生活中不能墮入新的蒙昧。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.儒家的“曾點(diǎn)之志”強(qiáng)調(diào)因時因地制宜,隨緣而安,自得其樂,任意逍遙,內(nèi)心沒有糾葛,顯然也是一種活在當(dāng)下的狀態(tài)。
B.莊子“逍遙游”所描述的狀態(tài),就是內(nèi)心突破重重藩籬障礙,全然地安住當(dāng)下,從而達(dá)到精神上真正的自由。
C.佛教強(qiáng)調(diào)行住坐臥皆是修行,學(xué)會安住當(dāng)下,不能百種需索、千般計(jì)較,不能食不甘味、輾轉(zhuǎn)難眠,以免飽受焦慮憂郁的困擾。
D.采菊東籬的陶潛、幽居汴京的李煜、筑廬東坡的蘇軾都有著率真、素樸、清潔的靈魂,他們無疑是古代中國文化當(dāng)下精神的代表。組卷:11引用:8難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一 民法典在國家法律體系中的地位僅次于憲法,是市場經(jīng)濟(jì)的基本法、市民生活的基本行為準(zhǔn)則,是法官裁判民商事案件的基本依據(jù),是新中國成立以來第一部以“法典”命名的法律,是新時代我國社會主義法治建設(shè)的重大成果,是我國民事法律制度走向更加成熟更加定型、推進(jìn)全面依法治國邁上新臺階的重要標(biāo)志。我國曾于1954年、1962年、1979年、2001年4次啟動制定和編纂民法典相關(guān)工作,但由于條件所限沒有完成。黨的十八屆四中全會提出編纂民法典這一重大立法任務(wù),經(jīng)過5年多的努力,民法典終于在2020年5月28日表決通過,實(shí)現(xiàn)了幾代人的夙愿。民法典頒布實(shí)施有著深刻的歷史必然性。它適應(yīng)了社會主義法治建設(shè)不斷走深走實(shí)的客觀需要,彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央推進(jìn)全面依法治國、加快建設(shè)社會主義法治國家的堅(jiān)強(qiáng)決心,是新時代厲行法治的權(quán)威宣言。
(摘自馮軍《有的放矢:民法典為法治建設(shè)注入新動力》,《人民日報(bào)》,2020年9月21日) 材料二 法典以“民”命名,以反映人民的意愿、保障人民的權(quán)益、滿足人民對美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn),充分體現(xiàn)出它的“以人民為中心”理念。人格權(quán)編是人民權(quán)利最重要的宣言書,規(guī)定著人民最重要、最根本的權(quán)利,是弘揚(yáng)和維護(hù)人格尊嚴(yán)的最直接的規(guī)范基礎(chǔ)。我國自民法通則以來就一改傳統(tǒng)民法“重物輕人”的觀念,不僅注重產(chǎn)權(quán)保護(hù),而且貫徹落實(shí)了憲法關(guān)于“公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”的要求,對人格尊嚴(yán)和人格自由發(fā)展做出了歷史性的規(guī)定。民法通則關(guān)于人格權(quán)的集中規(guī)定,為我國人格權(quán)的發(fā)展和保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。21世紀(jì)是一個更加尊重人格尊嚴(yán)、保護(hù)人格權(quán)的時代。互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)等高科技產(chǎn)品給人們生活帶來便捷的同時,也給人的隱私、個人信息、名譽(yù)等人格權(quán)的保護(hù)帶來更為嚴(yán)重的威脅。為此,有針對性地加強(qiáng)人格權(quán)立法,強(qiáng)化人格權(quán)保護(hù),就顯得更為迫切。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,是我們黨執(zhí)政為民的重要目標(biāo),是新時代人民對美好生活需要的最終體現(xiàn),也是全面依法治國的遠(yuǎn)大愿景。通過編纂民法典,將人格權(quán)獨(dú)立成編,完善人格權(quán)法治,既是對既往人格權(quán)立法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展,也是落實(shí)“保護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)”的精神,適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代對人格權(quán)保護(hù)的需要。
(摘編自童志鋒等《在“民”與“法”之間彰顯為民情懷》,“人民網(wǎng)?理論頻道”,2020年6月2日) 材料三 近日,一份《奮斗者自愿申請書》在網(wǎng)絡(luò) 上引發(fā)廣泛關(guān)注。網(wǎng)友爆料稱,成渝某公司要求員工自愿簽署這份申請書,承諾自愿加班并放棄加班費(fèi)、帶薪休假和離職補(bǔ)償,能力不足時接受公司淘汰,承諾不與公司產(chǎn)生勞動仲裁等法律糾紛。如有違反,則員工自愿放棄公司獎勵的“權(quán)益份額”。這一事件讓職場PUA再度成為當(dāng)下熱議的話題。
PUA泛指利用某種優(yōu)勢地位,通過精神控制、操縱他人滿足自己的愿望。職場中的PUA,大多出現(xiàn)在上下級關(guān)系中,如領(lǐng)導(dǎo)對下屬、前輩對新人等,既可能是通過無端打壓來控制員工,也可能是以空畫大餅、責(zé)罵加偶爾表揚(yáng)或承諾等方式,讓員工迷失自我,唯領(lǐng)導(dǎo)是從。職場PUA花樣繁多,貶損員工人格是最突出的方式。為控制員工而貶損其人格,不僅缺德,也涉嫌違法。我國憲法規(guī)定,公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。民法典規(guī)定,任何組織或者個人不得侵害民事主體的人格權(quán)。人格受到貶損的員工,完全可以理直氣壯地依法對此說“不”。遺憾的是,現(xiàn)實(shí)中鮮有就職場PUA主動維權(quán)的先例。
(摘編自《遏制職場PUA須補(bǔ)齊權(quán)益保障機(jī)制短板》,《北京青年報(bào)》,2020年9月18日)(1)下列對民法典相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.民法典是市場經(jīng)濟(jì)基本法,是市民生活的基本行為準(zhǔn)則,是法官裁判民商事案件的基本依據(jù),在國家法律體系中地位僅次于憲法。
B.民法典是新中國第一部以“法典”命名的法律,標(biāo)志著我國民事法律制度更加成熟更加定型,推進(jìn)全面依法治國邁上了新臺階。
C.民法典一改傳統(tǒng)民法“重物輕人”的觀念,不僅注重產(chǎn)權(quán)保護(hù),而且貫徹落實(shí)了憲法關(guān)于“公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯”的要求。
D.民法典中將人格權(quán)獨(dú)立成編,既是對既往人格權(quán)立法經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展,也是適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代對人格權(quán)保護(hù)的需要。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.我國曾先后4次啟動民法典的制定和編纂工作,但都沒有完成任務(wù),直到黨的十八屆四中全會后5年多,民法典才終于得以頒布。
B.民法典得以頒布實(shí)施有其必然性,因?yàn)樗m應(yīng)了社會主義法治建設(shè)進(jìn)程的客觀需要,也是黨中央以堅(jiān)強(qiáng)決心推進(jìn)全面依法治國的結(jié)果。
C.互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和大數(shù)據(jù)等高科技產(chǎn)品會給人格權(quán)的保護(hù)帶來負(fù)面影響,為此迫切需要通過民法典來完善人格權(quán)法治,強(qiáng)化對人格權(quán)的保護(hù)。
D.職場中的PUA是指在上下級關(guān)系中,通過無端打壓或以空畫大餅,責(zé)罵或偶爾表揚(yáng)等方式來貶損員工人格,這屬于違犯民法典的行為。
(3)閱讀上面三則材料,說說你是如何理解“民法典”中“民”字的內(nèi)涵的?請結(jié)合材料簡要分析。組卷:6引用:7難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成各題。
鶴的舞蹈
張抗抗
我相信自己與鶴是有緣的。20世紀(jì)60年代末從杭州到北大荒下鄉(xiāng)時,我報(bào)名的那個農(nóng)場,就叫作鶴立河農(nóng)場,隸屬鶴崗市。想來在很久以前,三江平原濕地上,一定曾經(jīng)自由地生活著許多許多白鶴灰鶴,那地方因鶴得名。
但我到達(dá)鶴立河農(nóng)場的連隊(duì)時,幾乎已經(jīng)見不到鶴的蹤影了。水庫邊草甸深處,偶有一只白色的長脖老鶴,細(xì)腳獨(dú)立,低頭于淺水覓魚,有人走近,它便伸開翅膀迅速仰天起飛,單腿忽而變成兩根,垂直懸掛于身后,瘦腿伶仃,白羽飄飄,大有仙風(fēng)道骨之態(tài)。那一刻我?guī)缀躞@呆,而后激動不已,從此固執(zhí)地將此鳥認(rèn)作白鶴,以給自己一點(diǎn)心理安慰。
但事實(shí)上,那時候三江濕地正被大規(guī)模地開發(fā)成農(nóng)田,鶴立河早已徒有虛名了。
1977年,我?guī)еP(guān)于白鶴之夢的破滅與一線尚存的人生理想,來到哈爾濱,讀書后又留在那兒。有一天,在事先完全沒有任何預(yù)兆的情境下,白鶴突然出現(xiàn)了——它們以舞蹈的姿勢,猝不及防地闖入我的視線。那是我生命中值得慶賀的幸運(yùn)日,后來的歲月中,它們?nèi)圆粩嗟亓钗姨兆砼c回味。時隔20余年,當(dāng)時的情形仍清晰如初、歷歷在目。
那是20世紀(jì)80年代初一個春天的清晨,我與一位鄰居大姐約定去哈爾濱市動物園晨練。我們似乎是被一陣陣嘹亮的號角,或是高亢的呼喚所吸引,聞聲走到了一座高大的絲網(wǎng)籠前。那一刻我的呼吸都幾乎停止了,我看見了一群白色的和灰色的大鳥,不,是一群真正的仙鶴,正在籠中翩躚起舞——銀衣白裙飄飄,身材修長流暢,長頸長腿靈巧敏捷,灰褐色的眼睛彼此深情地凝視對方——它們幾乎具備了天才的舞蹈家應(yīng)有的一切優(yōu)勢,還有內(nèi)心熱烈而瘋狂的激情。它們在清晨的第一線陽光中從容地展開了巨大的羽翼,然后輕盈地彈跳,凌空撲轉(zhuǎn),就像踩著音樂的節(jié)拍,一步都不會亂了方寸。伴奏的音樂流淌在它們的血液里,我們?nèi)祟愂锹牪灰姷?。一只白鶴高雅地踮起足尖,將長喙伸向太陽的方向,一次又一次,總是與其他的鶴擦肩而過,然后一個華麗轉(zhuǎn)身,在籠中奔跑翻騰,掀起一陣憂郁的塵霧——這是白鶴的單人舞,高傲而又孤獨(dú)。而雙人舞的風(fēng)格則完全不同,那是熱情奔放而又光焰四射的:雙鶴頸項(xiàng)相繞,四足靈巧地此起彼落,任何一個動作都是互相呼應(yīng)的,就像人類的拉丁舞那樣配合默契;它們不停地追逐嬉戲,扇動著翅膀換位拍打,像是在擁抱與撫慰對方;鶴似以騰躍示歡喜、以展翅示仰慕、以交頸示情愛、以啄羽示親近。那般纏綿悱惻,難舍難分;那樣撲朔迷離,如影隨形。鶴在舞蹈時,在天地間釋放了它求偶的全部渴望與愛意,忘我忘情如癡如醉,令觀者驚羨而自愧不如。當(dāng)籠中所有的鶴都一同起舞時,猶如風(fēng)起云涌電閃雷鳴,一場氣勢磅礴而壯美的集體舞開始了,整個籠子似乎都在震撼。我聽見了雄渾的交響樂,還有曠野春風(fēng)的呼嘯;然而,眼前白鶴的狂舞卻旁若無人,依舊悄然無聲地進(jìn)行著。
那一刻我相信天下所有見過鶴舞的人,都會為它們的真誠率性而深深感動。
也許再沒有哪一種動物,能比鶴的舞蹈更奇妙更精美更富于感情色彩了。20多年前我曾見過籠中之鶴的舞蹈,從此終生不忘。但也因而有一絲悲哀揮之不去,我只能想象著那些棲居在藍(lán)天野地的鶴群,大自然遼闊的舞臺,會使它們的舞蹈更加舒暢與自由。
在扎龍見到一位春夏常出沒于沼澤,業(yè)余拍攝野生鶴群的企業(yè)家王克舉,并參觀了他自費(fèi)建立的扎龍夢鶴苑主題公園。前后十余年,他拍下野生鶴冬夏生活形態(tài)圖片近萬幅,在夢鶴苑幾排紅磚平房的白墻上,懸掛著幾百幀扎龍丹頂鶴與大天鵝的藝術(shù)攝影圖片。色彩光影、雪霧水波、鶴立鶴飛鶴鳴鶴舞,千姿百態(tài),讓人流連忘返。有人以這種方式,將仙鶴自創(chuàng)自演的舞蹈,在鏡頭中永久珍藏。
當(dāng)然還有更為重要的另一種形式的挽留,留住濕地沼澤——適宜野生丹頂鶴居住的自然生態(tài)環(huán)境。齊齊哈爾市政府及扎龍保護(hù)區(qū),在這20多年間已是竭盡所能、不遺余力。李局長告訴我,扎龍的當(dāng)務(wù)之急,需要設(shè)法將葦蕩中遺存的幾十家農(nóng)戶,全部遷出保護(hù)區(qū)。北大荒是仙鶴的故鄉(xiāng)。據(jù)悉,當(dāng)年知青大量開墾的濕地,近年已陸續(xù)退耕還草。
我相信自己是與鶴有緣的:我的兩個外侄女,(我事先并不知情)公爹為她們各自起名為鶴立與鶴飛——愿以此懷念那些美麗的白色大鳥,再不會被我們忘卻或忽視。
(1)下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.標(biāo)題“鶴的舞蹈”,鮮明地聚焦群鶴翩躚的景象,將鶴求偶行為人格化、藝術(shù)化,突出其美麗的姿態(tài)和特殊的習(xí)性,簡潔、形象而饒有意味。
B.第二段通過外貌、動作描寫,刻畫偶見的一只“白羽飄飄,大有仙風(fēng)道骨之態(tài)”的老鶴形象,表現(xiàn)其自由閑適的特征和自己欣喜不已的心情。
C.觀看鶴舞后作者“有一絲悲哀揮之不去”,既是因鶴被囚禁籠中的遭遇,又是因鶴棲居的藍(lán)天野地被人侵占,體現(xiàn)出憐憫之心、憂患之情。
D.本文通過優(yōu)美、流暢而凝重的語言,講述作者親歷的關(guān)于鶴鳥的故事,展示出一種心靈境界,表達(dá)了一個有良知的當(dāng)代作家的社會責(zé)任感。
(2)第五段對鶴舞的描寫主要運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法?突出了鶴的什么特征?試做簡要分析。
(3)本文通過哪些事來說明“我相信自己與鶴是有緣的”?表達(dá)了怎樣的情感?請結(jié)合作品簡要分析。組卷:16引用:4難度:0.6
三.語言表達(dá)(20)
-
9.下面是某物業(yè)公司的一封致歉信,在字形、語法和語言得體方面都存在問題,請找出其中五處并修改。
尊敬的各位業(yè)主:
你們好!今日由于設(shè)備檢修,導(dǎo)致小區(qū)停電的突發(fā)事件。我僅代表公司全體員工向各位叔叔阿姨、大哥大姐們真誠致歉。對于今日給您及家人造成的不便,我們敬謝不敏。事后,我們及時做了反思和檢討,并保證努力把日常工作層層細(xì)化,堅(jiān)決杜絕此類事件不再發(fā)生。我們堅(jiān)信,只要提供細(xì)致周到的服務(wù),就能不辜負(fù)你們的信任。
XX物業(yè)公司
2018年11月29日組卷:8引用:27難度:0.8
四、材料作文(60分)
-
10.閱讀下面的文字,按要求作文。
北宋黨爭,蘇軾被貶謫至南疆,羈宦于千里之外。蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)也受到了牽連,宋徽宗初年被貶至廣西宜州。在上任途中,黃庭堅(jiān)與從海南歸來的蘇軾相遇于梧州與藤縣之間。師生二人相敘,見路旁有賣面條的小攤,于是一同就食。面條粗糲澀口,黃庭堅(jiān)食不下咽,吃了兩口就放下了筷子,不住的唉聲嘆氣。蘇軾卻極為快速的把面條吃完了。望著黃庭堅(jiān)良久,蘇軾說:“難道你還要去咀嚼它嗎?”說完,留下尚未回過味來的黃庭堅(jiān),大笑著起身上路。
你讀了這則材料有怎樣的感悟?請寫一篇文章,表明你的看法并闡釋你的觀點(diǎn)。
要求:①選好角度,確定立意,自擬題目。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體,但不得寫成詩歌。④不得抄襲、套作。不少于800字。組卷:8引用:2難度:0.7