2018-2019學(xué)年內(nèi)蒙古烏海烏達(dá)區(qū)北師大烏海附中高二（下）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示    中華禮制源遠(yuǎn)流長、綿延不絕，是中華文明的重要內(nèi)容和載體，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。
        毋庸諱言，在中華民族發(fā)展過程中，諸民族之間有過矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突，形成共存共榮的良好關(guān)系。例如，在我國歷史上，無論是魏晉南北朝時期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán)，還是之后建立遼的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的滿族，無一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制，從而能使民族融合不斷向前推進。顯然，發(fā)揮中華禮制的凝聚功能，是凝聚國人、增強自信的重要途徑。
        中華先民并不只是講究禮儀“進退周旋，威儀抑抑”的外在形式，而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實質(zhì)?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”《禮記?郊特牲》稱，“禮之所尊，尊其義也”。所謂尊其義，就是追求道德境界、強調(diào)道德踐履。孔子稱頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌?、行禮律己、道德高尚的前代圣賢，反復(fù)強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。堅持知禮行禮、知行合一，追求高尚的道德境界，體現(xiàn)了中華先民的主流價值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實踐，強調(diào)知行合一，這使它起到了塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定的重要作用。
        可以說，中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能，并在演化過程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合，強調(diào)自幼及長、禮教終生，提倡仁愛精神、忠恕之道，注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦，就是有高度道德自覺的社會，是諸族和諧、政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民眾富庶的社會。中華禮制提出的愿景，是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛精神、忠恕之道、和諧社會等學(xué)說，能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。
        作為一種制度，中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會，它強調(diào)封建等級，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中華禮制能夠與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷?？鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”，便是一種改革；《禮記》進一步提出“時為大”這一與時俱進的禮制改革原則。適時變革是中華禮制演進的重要原則，這使它成為與中華民族同生共長、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。
        由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判，那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面，而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后，我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來，融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法，違禮即違法。禮既是道德要求，又是法律規(guī)范；禮制既有教化功效，又有法制規(guī)范之用?！抖Y記?經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪于未形”，使人們“徙善遠(yuǎn)罪”，達(dá)到“禁亂”和教育人的目的，對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。
  （摘編自《人民日報》，有改動）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華禮制歷史悠久，有著很強的凝聚功能，增強了中華民族的凝聚力和向心力，是中華文明的重要內(nèi)容和載體。
  B．中華禮制能起到緩和民族矛盾、化解民族沖突的作用，是因為諸民族都能認(rèn)同中華禮制，都愿意形成共存共榮的良好關(guān)系。
  C．中華禮制體現(xiàn)了中華民族的主流價值觀，進而在塑造道德人格、促進社會和諧穩(wěn)定方面起到了重要的作用。
  D．中華禮制具備教化功能，注重道德教育與理想教育緊密結(jié)合起來，強調(diào)自幼及長、禮教終身，提倡仁愛精神、忠恕之道。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文第二段運用事實論證的方法，列舉了我國歷史的少數(shù)民族建立的政權(quán)認(rèn)同并服膺中華禮制的例子，證明了中華禮制的高度凝聚力。
  B．本文第三段以名家的言論為載體，論述中華禮制的外在形式和內(nèi)在精神，“進退周旋，威儀抑抑”是形式，“禮之所尊，尊其義也”是實質(zhì)。
  C．本文第四段主要采用道理論證，論述了中華禮制的教化功能并提出“建設(shè)禮儀之邦”的愿景，是對其精神實質(zhì)的延伸與拓展。
  D．本文不僅論述了中華禮制對民族發(fā)展的積極作用，還指出其包含的糟粕和自身的不足，正反對比論證，使人們對禮制有了更加全面的認(rèn)識。
  （3）下列對本文的有關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．《禮記?郊特牲》中“禮之所尊，尊其義也”強調(diào)“尊其義”，在孔子反復(fù)強調(diào)“不學(xué)禮，無以立”中有所體現(xiàn)。
  B．中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)自然會包含一些糟粕，但這并不影響其與時俱進、吐故納新，不斷改革與變遷的趨勢。
  C．孔子提到三代禮制傳承中的“損益”，《禮記》進一步提出的“時為大”都在一定程度上說明中華禮制演進需要適時變革。
  D．儒家禮制觀，在戰(zhàn)國時期因僅僅重視禮的道德層面而曾飽受其他思想家的批評，秦漢之后禮與法才真正結(jié)合起來。
  組卷：15引用：5難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  端午的陽光
        公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。
        當(dāng)他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
        最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。
        端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。
        節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。
        所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江?！?br />      以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。
        我對端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來自于粽子，那時候的小學(xué)課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
        現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日啊！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。
        后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
        歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。
        事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。
        我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。
  （有刪改）
  （1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連。
  B．文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。
  C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現(xiàn)實中的意義。
  D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認(rèn)知過程，對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
  （2）文章前三個自然段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？
  （3）從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。
  組卷：17引用：49難度：0.5

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• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        2016年7月《搖滾藏獒》上映，業(yè)界內(nèi)部也都予以不亞于《大魚海棠》的期待，但其票房僅3900多萬元，遠(yuǎn)低于預(yù)期。雖然票房并不能說明一切，卻總歸不是偶然的，國產(chǎn)動畫電影在跨越了“低齡化”和“粗制濫造”階段以后，又面臨著質(zhì)優(yōu)而價劣、高投入而低產(chǎn)出的困擾。
        不少國產(chǎn)動畫影片票房遭遇滑鐵盧，有商業(yè)運作問題，但更重要的是創(chuàng)作問題。大凡成功的動畫片，都是在看似天馬行空、神奇乃至荒誕的敘事中隱含著極為現(xiàn)實的情感或情緒。從觀眾對《功夫熊貓》《花木蘭》等這種影片的認(rèn)可可以看出，大眾對于具有獨特中國文化風(fēng)格的作品很認(rèn)可。美國好萊塢借助中國的文化資源來發(fā)展自己的電影，而我們還沒有找到出路，如何將我們的東方情懷和表達(dá)方式變成世界語言，這是一個基礎(chǔ)性、方向性的問題。
  材料二：
        2016年度中國電影市場上映的動畫電影國產(chǎn)片41部，產(chǎn)出24億元票房；進口片22部，產(chǎn)出41億元票房；2015年度國產(chǎn)片41部，產(chǎn)出21億元票房；進口片13部，產(chǎn)出24億元票房；市場呈現(xiàn)出嚴(yán)重的分布不均狀態(tài)。
  從消費端來看，中國動畫電影市場對原創(chuàng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容十分渴望，《大魚海棠》5.65億元的票房及其兩極分化的口碑熱議就是證明。觀眾愿意為這部影片的情懷買單，其實可以視為對原創(chuàng)內(nèi)容需求的一次集中爆發(fā)。對創(chuàng)作者來說，他們追求原創(chuàng)的努力得到了市場的積極回應(yīng)?？梢哉f，經(jīng)過多年的模仿和磨合，全社會對動畫創(chuàng)作中原創(chuàng)意識的必要性已經(jīng)達(dá)成共識。
        從近年票房過千萬的國產(chǎn)動畫作品來看，普遍存在創(chuàng)作理念格局不大、不利于在更廣泛的市場內(nèi)傳播交流的弊病。這些作品大都有著明顯排他的民族特征和區(qū)域文化特征。以《熊出沒》系列為例，雖然也遵循好萊塢類型故事的講述規(guī)范，但故事氣質(zhì)有明顯排他的區(qū)域文化特征，決定了它只能在相對固定的受眾群體內(nèi)被接收。反觀迪士尼制作的《瘋狂動物城》，同樣以擬人化的動物角色為主角，卻能輕易跨越文化區(qū)隔的限制，不得不說是受益于國際化的創(chuàng)作理念，其角色設(shè)計、行為動機、敘事邏輯等既具備合理的假定性，又具備強烈的現(xiàn)實觀照，甚至可以在不同文化語境中對號入座。在市場回歸理性的趨勢下，動畫電影市場上的贏家從來都是大小通吃的合家歡類型，一味屈從低幼，就低不就高的創(chuàng)作理念應(yīng)該及時修正。
  （選自張斌寧《國產(chǎn)動畫電影正在崛起》）材料三：
        日本動漫產(chǎn)業(yè)采取產(chǎn)銷分離模式，簡單來說就是動漫由獨立的工作室制作，媒體擇優(yōu)營銷推廣。我國的動畫制作目前大多自產(chǎn)自銷，獨資的動畫公司發(fā)行渠道還不夠通暢，這也在一定程度上遏制了獨資動畫公司的發(fā)展?jié)摿蛣?chuàng)新能力。此外，作品細(xì)分度高是日本動漫營銷成功的重要因素，將動漫作品按照讀者的年齡、性別、興趣方式等不同進行細(xì)分，每一個受眾群體都有豐富的動漫作品作為選擇，從而帶動了全民消費。我國的動漫作品則更偏向少兒化，也過多地承擔(dān)了教育感化的職責(zé)，受眾面偏窄讓國產(chǎn)動漫損失了不少觀眾。美國并沒有組建特別的機構(gòu)來專管動漫產(chǎn)業(yè)。這一方面是由于美國經(jīng)濟的市場化、法制化程度較高，另一方面也是由于美國的電教結(jié)合了動漫作品，極大地普及了動漫產(chǎn)業(yè)。
  （選自易良義《國外的動漫電影為什么這么受歡迎》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．電影市場上映的中國動畫電影的票房不少不盡如人意，這并不是偶然的，能夠反映出中國動畫電影存在的一些問題。
  B．大眾對于具有獨特中國文化風(fēng)格的作品很認(rèn)可，中國動畫電影還未很好地將我們的東方情懷和表達(dá)方式變成世界語言。
  C．原創(chuàng)意識在動畫電影制作中占有重要的地位，中國動畫電影制作者以及觀眾對原創(chuàng)意識的必要性已經(jīng)達(dá)成共識。
  D．美國沒有組建特別的機構(gòu)來專管動漫產(chǎn)業(yè)，但他們的動畫電影受到歡迎，原因就是其經(jīng)濟的市場化、法制化程度較高。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國動畫電影一直存在“低齡化”和“粗制濫造”的問題，這些問題還沒有解決，又產(chǎn)生了質(zhì)優(yōu)價劣等新的問題。
  B．中國動畫電影市場呈現(xiàn)出嚴(yán)重的分布不均的狀態(tài)，國產(chǎn)動畫電影比進口動畫影片的上映數(shù)量要多，但票房卻要低。
  C．《瘋狂動物城》動畫影片因為用擬人化的動物角色擔(dān)任主角，使得它輕易地跨越了文化區(qū)隔的限制，大受歡迎。
  D．日本動漫產(chǎn)業(yè)實行產(chǎn)銷分離模式，動漫由獨立的工作室制作，媒體擇優(yōu)營銷推廣，這種模式是當(dāng)前最好的一種模式。
  （3）根據(jù)材料三，概括說明國產(chǎn)動畫電影與國外動漫電影存在的差距。
  組卷：0引用：8難度：0.6

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• 9．如圖是某校為教師編寫個人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃而提供的流程圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個字。
  
  組卷：6引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)--《論語?泰伯》
        位卑未敢忘憂國--陸游《病起書懷》
        突然就不想睜眼了，覺得一切都隨意了，我也就這樣了。--“佛系青年”語錄
        要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。
  組卷：17引用：11難度：0.7

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