2021-2022學(xué)年安徽省安慶市岳西縣湯池中學(xué)高一（上）第一次質(zhì)檢歷史試卷
發(fā)布：2024/10/26 15:0:2
一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．當(dāng)以黑陶為代表的龍山文化出現(xiàn)在黃河中下游地區(qū)時(shí)，北方遼河上游出現(xiàn)了紅山文化，長江下游出現(xiàn)了良渚文化，在它們的區(qū)域內(nèi)都出土了精美的玉器、大規(guī)模的祭壇和神廟。由此可知中華文明（ ?。?/h2>
組卷：10引用：31難度：0.7 -
2．戰(zhàn)國時(shí)期，商業(yè)獲得空前發(fā)展，跨國貿(mào)易更加頻繁，但流通領(lǐng)域廣泛使用的卻是由一些大諸侯國官方鑄造的區(qū)域性貨幣。這種狀況可用于說明（ ）
組卷：20引用：7難度：0.6 -
3．秦朝建立后，陸續(xù)修建了以咸陽為中心的三種道路交通網(wǎng)絡(luò)：一是通向東北燕齊、向南直達(dá)吳楚地區(qū)的馳道；二是從咸陽至九原的直道；三是北起四川宜賓南通滇池地區(qū)的五尺道。這些道路的修建客觀上（ ）
組卷：39引用：52難度：0.7 -
4．東晉時(shí)期，北方南下人口避開沿江膏腴之地，逐空荒而居，不與當(dāng)?shù)赝林l(fā)生經(jīng)濟(jì)利益沖突，而且多向江南的崗埠地區(qū)發(fā)展，種植麥、菽。由此可見，人口遷移（ ?。?/h2>
組卷：10引用：19難度：0.6 -
5．有學(xué)者認(rèn)為，唐代“在三省體制下，決策不再是單純的皇帝個(gè)人行為，皇帝的最后決定權(quán)包含在政務(wù)運(yùn)行的程式中”。材料反映出三省體制（ ?。?/h2>
組卷：11引用：18難度：0.6 -
6．據(jù)元朝中期吏部統(tǒng)計(jì)：朝官共2089員，蒙古、色目有938員，漢人、南人1151員；京官共506員，蒙古、色目有155員，漢人、南人351員；外任官共19925員，蒙古、色目有5689員，漢人、南人14236員。這說明（ ?。?/h2>
組卷：14引用：17難度：0.6
二、非選擇題：共52分。
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19．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 當(dāng)聯(lián)軍從華北撤退時(shí)，英國獲準(zhǔn)開始在長江的鎮(zhèn)江到漢口一段進(jìn)行貿(mào)易，而無須根據(jù)條約的規(guī)定，要等到平定叛亂以后才能進(jìn)行貿(mào)易。而清廷的想法正如恭親王所說，英國人“不但不慮其為害，轉(zhuǎn)可以為我所用”。此后，英國對(duì)太平軍朝廷的干涉應(yīng)當(dāng)被視為普魯斯為穩(wěn)定中英關(guān)系而做的全面努力的一部分。當(dāng)考察太平軍失敗的原因時(shí)，我們立刻會(huì)遇到的困難是，不能完全用純軍事方面的理由來解釋。
--摘編自【美】費(fèi)正清《劍橋中國晚清史》材料二 義和團(tuán)和清軍在中國北部的反帝斗爭使帝國主義膽顫心驚。英國是想通過劉坤一（南京的總督）、張之洞（湖廣總督）加強(qiáng)對(duì)長江流域的控制劉坤一、張之洞向英國政府保證，將“不惜代價(jià)，采取有力措施”，維護(hù)英國在長江流域的一切權(quán)益。繼英國之后，美、德、法等帝國主義也參與策劃“東南互?！?。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)使帝國主義分子認(rèn)識(shí)到要瓜分“地土廣闊、民氣堅(jiān)勁”“尚含有無限蓬勃生氣”的中國是不易實(shí)現(xiàn)的。
--摘編自李侃等《中國近代史》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括太平天國運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的相似之處，并指出義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史功績。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)相比，太平天國運(yùn)動(dòng)失敗的不同原因，并說明從這兩次運(yùn)動(dòng)的失敗中得到的啟示。組卷：17引用：5難度：0.5 -
20．閱讀材料，完成下列要求。
材料 盡管新文化運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)并非政治而是文化，它的目的是對(duì)國民性的改造，是對(duì)舊傳統(tǒng)的摧毀，它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。但從一開始，其中便明確包含著或暗中潛埋著政治的因素和要素，如陳獨(dú)秀通過“最后覺悟之覺悟”所要達(dá)到的目標(biāo)，仍然是指向國家、社會(huì)和群體的改造和進(jìn)步，即是說，啟蒙的目標(biāo)、文化的改造、傳統(tǒng)的扔棄，仍是為了國家、民族，為了改變中國的政局和社會(huì)面貌，它仍然沒有脫離中國士大夫“以天下為己任”的固有傳統(tǒng)，也沒有脫離中國近代的反抗外侮、追求富強(qiáng)的主線……所有這一切并不是爭個(gè)人的“天賦權(quán)利”--純?nèi)粋€(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以押擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺遇上自己本來就有的上述集體主義的意識(shí)和無意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民疾的社會(huì)政治的意識(shí)和無意識(shí)傳統(tǒng)。
--摘編自李澤厚《中國現(xiàn)代思想史論》從材料中提取有關(guān)信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）組卷：11引用：6難度：0.3