2022-2023學(xué)年江蘇省連云港市東?？h石榴高級(jí)中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（11月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書最重要的是提出了“禮治秩序”和“差序格局”的概念，這是對(duì)前現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻簡(jiǎn)約的提煉。柳詒徵的《中國(guó)禮俗史發(fā)凡》，從歷史上考察禮俗的源流和沿革，也認(rèn)為古代中國(guó)“以禮為立國(guó)根本”，提出了禮俗為中國(guó)文化的特色。此兩部著作的問(wèn)世，說(shuō)明不論是從社會(huì)學(xué)還是從歷史學(xué)出發(fā)，都分別從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度揭示了前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)所具有的禮俗社會(huì)特征。此后不久，蔡尚思在《中國(guó)傳統(tǒng)思想總批判》中提出中國(guó)傳統(tǒng)文化以“禮”為核心的見(jiàn)解。雖然有關(guān)中國(guó)文化的核心，有以“仁”為中心說(shuō)，也有以“中庸”為中心等各種見(jiàn)解，但唯有“禮”是經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)考察，突破觀念性局限，進(jìn)入社會(huì)管理層，具有整合功能的社會(huì)制度。
        什么是禮治秩序？《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！畤?guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！庇终f(shuō)：“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大?！彼?，禮俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列的社會(huì)制度，即為禮制。概而言之，由習(xí)俗提升為禮制，禮制的實(shí)施即為禮治。禮俗與禮治是從上層或下層不同方位的表述。依靠代代相傳的習(xí)慣勢(shì)力實(shí)施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張。故以禮治秩序或禮俗社會(huì)來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)國(guó)情，切入中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。
        《鄉(xiāng)土中國(guó)》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國(guó)絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。農(nóng)民按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，安身立命，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱此為“熟人社會(huì)”。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位與等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。中國(guó)能成為世界上唯一沒(méi)有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最為強(qiáng)勁的中國(guó)文化，正是因?yàn)橛辛恕岸Y治秩序”，這種社會(huì)管理秩序和結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。
  （摘編自劉志琴《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞的現(xiàn)代意義》）材料二：
        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生試圖對(duì)中國(guó)基層社會(huì)性質(zhì)作出通論式描述的嘗試結(jié)果。所謂通論，不再是對(duì)一個(gè)社會(huì)單元的具體描述，而要提升一步，從具體社會(huì)生活中提煉出一些概念，來(lái)表達(dá)存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，也表達(dá)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。
        《鄉(xiāng)土中國(guó)》初版于1948年，當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)已進(jìn)入中國(guó)鄉(xiāng)村，中國(guó)農(nóng)耕文明開始發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。費(fèi)先生認(rèn)為，“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”。這種“替易”，既能帶來(lái)進(jìn)步，也須付出代價(jià)。如何減少代價(jià)，緩和社會(huì)動(dòng)蕩？無(wú)疑，先要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。
        費(fèi)先生曾在英國(guó)留學(xué)，他熟悉那里的法治傳統(tǒng)、契約精神、民主空氣。他時(shí)常引入西方社會(huì)文化中的事實(shí)，同他熟悉的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)比，力求清晰襯托出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)。他還不時(shí)把話題引向中國(guó)文化傳統(tǒng)，在孔子的遺訓(xùn)、孟子的主張、老子的理想和鄉(xiāng)土社會(huì)之間，標(biāo)出“一方水土養(yǎng)一方人”的關(guān)系。
        費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中創(chuàng)造性提出的“差序格局”一詞，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)界百年來(lái)少見(jiàn)的原創(chuàng)概念。書中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是憑借事實(shí)敘述。它在學(xué)術(shù)思想和大眾生活之間架起了溝通的橋梁。用心的讀者可以從中領(lǐng)悟生活現(xiàn)象中的意義和趣味，心有靈犀的學(xué)者可以從中受到學(xué)術(shù)思考的啟發(fā)。借助該書，費(fèi)先生有效證明了生活與學(xué)術(shù)之間源和流、本與末的關(guān)系，讓學(xué)術(shù)著述放下了端著面孔的架勢(shì)，避開了高頭講章式的自命不凡，回歸生動(dòng)活潑、親切宜人的境界。
  （摘編自張冠生《探尋一個(gè)好社會(huì)：費(fèi)孝通說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》《中國(guó)禮俗史發(fā)凡》兩部著作從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)出發(fā)，揭示了前現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的禮俗特征。
  B.禮和法都是行為規(guī)范，但維持兩者的力量不同。法靠國(guó)家的權(quán)力維持，禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。
  C.禮治秩序是鄉(xiāng)土社會(huì)的管理秩序，也是中國(guó)文化綿延不斷、被世界文化史公認(rèn)為傳承力最為強(qiáng)勁的原因。
  D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造性在于它從具體的生活現(xiàn)象中提煉原創(chuàng)概念，然后通過(guò)敘述事實(shí)，使分析鞭辟入里。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心有多種見(jiàn)解，其中“禮”是能夠進(jìn)入社會(huì)管理層的社會(huì)制度。
  B.鄉(xiāng)土社會(huì)具有穩(wěn)定性，是熟人社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，傳統(tǒng)習(xí)俗就是一種禮的制度。
  C.費(fèi)孝通通過(guò)中西文化差異對(duì)比、儒道文化對(duì)比等，來(lái)突出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的鮮明特征。
  D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為學(xué)術(shù)著述具有生動(dòng)活潑、親切宜人的風(fēng)格，這體現(xiàn)了它的現(xiàn)代意義。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)的引文不能佐證材料一提及的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》觀點(diǎn)闡述的一項(xiàng)是

   

  
  A.“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別?！保ā抖Y記》）
  B.“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）
  C.“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)》）
  D.“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印罚?br />（4）如何理解“禮治秩序”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）根據(jù)材料內(nèi)容，概括費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的價(jià)值。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（42分）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  勸學(xué)
  荀子      君子曰：學(xué)不可以已。
        青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
        吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
  （1）下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．君子博學(xué)而日參省乎己	?。菏〔?。
  B．吾嘗跂而望矣	跂：提起腳后跟。
  C．鍥而舍之，朽木不折	鍥：刻。
  D．用心躁也	躁：急躁。

  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，春秋時(shí)期趙國(guó)人，是儒家學(xué)派的代表人物。
  B．江河：古代許多文章中，“江”專指長(zhǎng)江，“河”專指黃河。
  C．金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。
  D．跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
  （3）下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者用人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說(shuō)明了“學(xué)不可以已”的道理。
  B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個(gè)不同的比喻連用，使讀者加深對(duì)同一道理的理解。
  C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。
  D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力。
  （4）把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
  ②君子生非異也，善假于物也。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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六、語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，12分）

• 6．閱讀下面的文字，完成各題。
        科普的對(duì)象幾乎是所有人，從幼童到老年人，涵蓋各種專業(yè)、職業(yè)人群，比常規(guī)教育的覆蓋面要廣得多。然而，科普①      ，只能是常規(guī)教育的補(bǔ)充。那么“科普什么”就很重要了。大部分人接受科普的目的是獲取那些學(xué)校沒(méi)教或者是前沿的科學(xué)知識(shí)，但只有知識(shí)和結(jié)論還不夠。
        科普活動(dòng)本質(zhì)上更像是一種“通信”，通信的效果只能以接收方接收到的有效信息量來(lái)評(píng)估。發(fā)送得再多、再深刻、再精確，②      ，通信就失敗了，科普就沒(méi)有效果。怎么做科普效果才好呢？我們總結(jié)了九個(gè)字：抓熱點(diǎn)、接地氣、講故事?！白狳c(diǎn)”就是用熱點(diǎn)主題吸引公眾參加，“接地氣”就是要消除與公眾的距離和障礙，“講故事”才能夠始終留住公眾的注意力。
        那么誰(shuí)來(lái)做科普呢？有三個(gè)群體：第一個(gè)群體是做科學(xué)新聞報(bào)道的媒體人；第二個(gè)群體是科普專業(yè)工作者：第三個(gè)群體是科技工作者，主要是指正在從事科學(xué)研究的職業(yè)科學(xué)家。這三個(gè)群體③       ，揚(yáng)長(zhǎng)避短才是正道。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）分別用一句話概括上文各段的主要意思，每句不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：8引用：8難度：0.9

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七、寫作（60分）

• 7．閱讀下面的文字，按要求作文。
        有個(gè)獵人外出打獵，別人勸他在槍里裝上子彈，他不以為然：“打獵的地方還遠(yuǎn)著呢，到時(shí)候裝一百發(fā)子彈也來(lái)得及?！弊咧咧蝗话l(fā)現(xiàn)水面上浮著一大群野鴨，就在他匆忙裝子彈的時(shí)候，野鴨覺(jué)察到動(dòng)靜，一下子都飛得無(wú)影無(wú)蹤了。
        你對(duì)上述材料有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及其含意作文，表達(dá)你的感悟和思考。
  要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征要鮮明；③不得抄襲，不得套作；④不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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