2019-2020學年江西省贛州市南康區(qū)高二（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應該如何認識其思想文化本源？
        客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念。總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強調(diào)構建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標的，這種思想很容易導致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。
        我們倡導的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學中關于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。
        以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務于強者，要么用來結成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結成聯(lián)盟的高度來理解共同體。
        值得一提的是，我們今天倡導的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎，具有較廣泛的心理認同和感召力量。
        我們說建設人類命運共同體，并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設人類命運共同體的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前，國際關系中的矛盾、阻礙構建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。維護和平的綜合力量與進行戰(zhàn)爭的力量之間的對比，大多數(shù)國家及其人民要求發(fā)展的愿望與國際經(jīng)濟秩序不平等現(xiàn)實之間的矛盾，等等，這些對抗的矛盾因素都是構建人類命運共同體進程中需要解決的問題和難題。
  “打造人類命運共同體”反映了一個開放進取的中國，將自身命運和前途同世界命運和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國倡導建設人類命運共同體，也是在呼吁世界團結起來，共同克服當前面臨的困難。
  （選自“中國社會科學網(wǎng)”，有刪節(jié)）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“人類命運共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。
  B．直到今天，以一個假想敵為目標構建共同體的思想還影響著大國之間的外交政策，這值得辨別和警惕。
  C．馬克思主義中包含著打造人類命運共同體的資源，這些資源在關于世界不平等和國際主義的論述中。
  D．“人類命運共同體”是一個開放的概念，不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．開頭便提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的重要內(nèi)容，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。
  B．文章在論述過程中反復提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。
  C．本文重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎、廣泛的心理認同和感召力量，并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。
  D．文末強調(diào)當今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構建“人類命運共同體”的道路并非一帆風順，需要克服很多困難，任重而道遠。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想，但解決的只是內(nèi)部秩序問題。
  B．中國古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關系的思想和實踐做法，這是人類命運共同體的傳統(tǒng)本源。
  C．今天中國倡導的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義。
  D．建設“人類命運共同體”是全世界負責任的大國的共同目標，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。
  組卷：37引用：24難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        2018年1月2日，支付寶發(fā)布2017年全民賬單。數(shù)據(jù)顯示，去年全國5.2億支付寶用戶移動支付占比為82%．據(jù)統(tǒng)計，2017年，全國超過30個城市的公交、地鐵先后支持支付寶；2億多市民通過支付寶城市服務“窗口”共辦理社保、交通、民政等12大類100多種服務；4000多萬戶小商家利用二維碼貼紙實現(xiàn)收銀數(shù)字化。移動支付城鎮(zhèn)市場空間廣闊?？h城的移動支付用戶占比為19.6%，省會城市占比為19.0%，農(nóng)村地區(qū)占比為17.0%。
  （摘編自新華網(wǎng)2018年1月3日報道）材料二：
  
  材料三：
        所謂的條碼支付，是指銀行或支付機構應用條碼技術，實現(xiàn)收款人、付款人之間貨幣資金轉移的業(yè)務活動。
        出門打車，掏出手機掃一掃車上的二維碼，輕松支付車費；下館子吃飯，手機上的二維碼被收銀員掃碼槍掃了后，立馬埋單走人……掃碼支付手段，已經(jīng)飛入尋常百姓家。
        近年來條碼支付業(yè)務快速發(fā)展，在小額、便民支付領域顯現(xiàn)出門檻低、使用便捷的優(yōu)勢，市場份額持續(xù)增長，成為移動支付發(fā)展的重要體現(xiàn)形式。同時，條碼支付的技術實現(xiàn)方式和業(yè)務風險相對傳統(tǒng)銀行卡支付具有其特殊性，部分市場機構在業(yè)務開展中也存在擾亂公平競爭秩序、支付風險防范不到位等問題。
        為鼓勵并規(guī)范金融創(chuàng)新，促進條碼支付健康可持續(xù)發(fā)展，中國人民銀行近日印發(fā)了《條碼支付業(yè)務規(guī)范（試行）》，并配套印發(fā)《條碼支付安全技術規(guī)范（試行）》《條碼支付受理終端技術規(guī)范（試行）》，自2018年4月1日起實施。
  （摘編自新浪網(wǎng)2017年12月28日報道）材料四：
        據(jù)介紹，我們進行掃碼支付時，手機或者商戶的收銀機每次生成的條碼都是不同的，對于這種動態(tài)條碼支付，人民銀行規(guī)定，采用兩種有效方式進行驗證，其中包括數(shù)字證書或電子簽名的，可以自主約定每天的累計交易限額；采用兩種有效方式進行驗證，但其中不包括數(shù)字證書或電子簽名的，同一個客戶單日累計交易金額不應超過5000元；采用一種有效方式進行驗證的，同一個客戶單日累計交易金額不應超過1000元。
        而對靜態(tài)條碼支付，也就是我們常見的商戶貼在墻上或者打印好的二維碼支付，無論采取什么交易驗證方式，同一個客戶單日累計交易金額都不能超過500元。若個人客戶需更多條碼支付額度，可采用包括數(shù)字證書或電子簽名的方式對交易進行驗證。
        在不少移動支付用戶看來，國家出臺針對二維碼支付的相關管理規(guī)范，在對日常使用影響降到最低的情況下大大提升了移動支付的安全性，無疑是一件從用戶角度出發(fā)的“大好事”。
  （摘編自《南方日報》2018年1月4日報道）（1）下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

   

  
  A．據(jù)材料一可知，移動支付在大眾中應用廣泛，市民坐在家中也能享受多種便利服務。
  B．據(jù)材料二可知，從移動支付用戶同比增長走勢來看，2020年將是2015年的兩倍多。
  C．條碼支付在促進移動支付普及發(fā)展的同時，出現(xiàn)了擾亂市場公平競爭秩序的現(xiàn)象。
  D．新規(guī)無疑讓條碼支付更安全了，但對于部分消費的支付模式將會有一定的影響。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．近年來，移動支付的方式已悄然涉及城鄉(xiāng)居民生活的方方面面。移動支付與以往新事物的發(fā)展局面一樣，在我國表現(xiàn)出巨大的城鄉(xiāng)差異。
  B．根據(jù)材料二圖表中移動支付用戶規(guī)模及同比增長走勢可知，隨著移動支付的逐漸普及和應用場景拓展，預計移動支付交易規(guī)模將持續(xù)穩(wěn)定增長。
  C．新要求實施后，如果在飯店里吃了頓600元的大餐，消費者可以掃飯店的靜態(tài)條碼付款，也可以讓收銀員掃消費者手機上生成的動態(tài)條碼。
  D．央行《條碼支付業(yè)務規(guī)范》對掃碼支付進行限額管理，采用動態(tài)條碼支付時，同一個客戶單日累計交易金額都不能超過500元。
  （3）根據(jù)上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實，請概括說明移動支付帶來的便利。
  組卷：4引用：15難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的作品，完成各題。
  志摩在回憶里
  郁達夫
        大約是在宣統(tǒng)二年的春季，我離開故鄉(xiāng)的小市，轉入當時的杭府中學讀書，當時的我是初出茅 廬的一個十四歲未滿的鄉(xiāng)下少年，突然間闖入了省府的中心，周圍萬事看起來都覺得新異怕人。所以在宿舍里，在課堂上，我只是誠惶誠恐，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，同蝸牛似地蜷伏著，連頭都不敢伸一伸出殼 來。但是同我的這一種畏縮態(tài)度正相反的，在同一級同一宿舍里，卻有兩位奇人在跳躍活動。
        一個是身體生得很小，而臉面卻是很長，頭也生得特別大的小孩子。還有一個日夜和他在一塊，他們倆最愛做種種淘氣的把戲，為同學中間的愛戴集中點。 他們倆，無論在課堂上或在宿舍里，總在交頭接耳地密談著，高笑著，跳來跳去，和這個那個鬧鬧，結果卻終于會出其不意地做出一件很輕快很可笑很奇特的事情來吸引大家的注意的。 而尤其使我驚異的，是那個頭大尾巴小，戴著金邊近視眼鏡的頑皮小孩，平時那樣的不用功，那樣的愛看小說---他平時拿在手里的總是一卷有光紙上印著石印細字的小本子---而考 起來或作起文來卻總是分數(shù)得的最多的一個。
        從此之后，一別十余年，我和這兩位奇人終于沒有遇到的機會。
        民國十三四年之交，我忽而在石虎胡同的松坡圖書館里遇見了志摩。他的那種輕快磊落的態(tài) 度，還是和孩時一樣，不過因為歷盡了歐美的游程之故，無形中已經(jīng)鍛煉成了一個長于社交的人 了。笑起來的時候，可還是同十幾年前的那個頑皮小孩一色無二。
        從這年后，和他就時時往來，差不多每禮拜要見好幾次面。他的善于座談，敏于交際，長于吟詩 的種種美德，自然而然地使他成了一個社交的中心。當時的文人學者，達官麗姝，以及中學時候的 倒霉同學，不論長幼，不分貴賤，都在他的客座上可以看得到。不管你是如何心神不快的時候，只教 經(jīng)他用了他那種濁中帶清的洪亮的聲音一問，你就自然會把一切的心事丟開，被他的那種快樂的 光耀同化了過去。
        其后他又去歐洲，去印度，交游之廣，從中國的社交中心擴大而成為國際的。于是美麗宏博的 詩句和清新絕俗的散文，也一年年的積多了起來。一九二七年的革命之后，北京變了北平，當時的許多中間階級者就四散成了秋后的落葉。在這一種狀態(tài)之下，有一天在上海的街頭，我又忽而遇見 志摩，“喂，這幾年來你躲在什么地方？”
        兜頭的一喝，聽起來仍舊是他那一種洪亮快活的聲氣。在路上略談了片刻，一同到了他的寓里 坐了一會，他就拉我一道到了大賚公司的輪船碼頭。因為午前他剛接到了無線電報，詩人太果爾^①回印度的船系定在午后五時左右靠岸，他是要上船去看看這老詩人的病狀的。
        當船還沒有靠岸，他在碼頭上的寒風里立著---這時候似乎已經(jīng)是秋季了---靜靜地呆 呆地對我說：“詩人老去，又遭了新時代的擯斥，他老人家的悲哀，正是孔子的悲哀?！?br />      因為太果爾這一回是新從美國日本去講演回來，在日本在美國都受了一部分新人的排斥，所以心里是不十分快活的；并且又因年老之故，在路上更染了一場重病。志摩對我說這幾句話的時候，雙眼呆看著遠處，臉色變得青灰，聲音也特別的低。我和志摩來往了這許多年，在他臉上看出悲哀的表情來的事情，這實在是最初也便是最后的一次。 從這一回之后，兩人又同在北京的時候一樣，時時來往了?？墒且粍t因為我的疏懶無聊，二則因為他跑來跑去的教書忙，這一兩年間，和他聚談時候也并不多。今年的暑假后，他于去北平之先 曾大宴了三日客。在他遇難之前，從北平飛回來的第二天晚上，我也偶然的，真真是偶然的，闖到了他的寓里。
        那一天晚上，因為有許多朋友會聚在那里的緣故，談談說說，竟說到了十二點過。臨走的時候，還約好了第二天晚上的后會才茲分散。但第二天我沒有去，于是就永久失去了見他的機會了。 男人之中，有兩種人最可以羨慕。一種是像高爾基一樣，活到了六七十歲，而能寫許多有聲有色的回憶文的老壽星，其他的一種是如葉賽寧一樣的光芒還沒有吐盡的天才夭折者。前者可以寫 許多文學史上所不載的文壇起伏的經(jīng)歷，他個人就是一部縱的文學史。后者則可以要求每個同時 代的文人都寫一篇吊他哀他或評他罵他的文字，而成一部橫的放大的文苑傳。
        現(xiàn)在志摩是死了，但是他的詩文是不死的，他的音容狀貌可也是不死的，除非要等到認識他的人老老少少一個個都死完的時候為止。
  一九三一年十二月十一日
  【注】①太果爾：指印度詩人泰戈爾。
  （1）下列對原文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章從作者在杭府中學讀書時徐志摩給自己留下的深刻印象寫起，通過寫自己的畏縮，在對比中突出志摩的形象。
  B．徐志摩出國游歷，結識了太果爾等詩人，既擴大了社交圈，也為詩文創(chuàng)作創(chuàng)造了條件，他的 創(chuàng)作進入了成熟期。
  C．徐志摩探望詩人太果爾，一方面對文壇前輩身體的擔憂，另一方面也流露出了他對太果爾 被時代和社會排斥感到悲哀和無奈。
  D．作者為他偶然的與徐志摩的會談而欣慰，也為后來的未赴約感到長久的悲哀。在作者心目 中，他不僅是文人，也是友人。
  （2）請結合全文，簡要概括徐志摩的形象特點。
  （3）簡析最后一段的含意及表達效果。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．把下面一段話的主要意思壓縮成一段話，不超過25個字。
        當前我國環(huán)保維權運動盛行，一些反對垃圾焚燒的人士認為：垃圾分類可以替代垃圾焚燒，搞垃圾分類就不用建垃圾焚燒廠，搞垃圾焚燒就是否認垃圾分類。如何認識兩者之間的關系，影響到垃圾處理行業(yè)的發(fā)展方向，事關人類的可持續(xù)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。其實，生活垃圾“分類”和“焚燒發(fā)電”是生活垃圾處置的兩個方面?！袄诸悺苯沂镜氖瞧渲幸徊糠志邆洹百Y源屬性”的垃圾所具備的循環(huán)再利用價值；“垃圾焚燒發(fā)電”揭示的是大部分無用垃圾通過貢獻其熱值轉換成電能后的“能源價值和剩余價值”。正是基于生活垃圾中的一部分物品具備上述描述的“資源屬性”，在世界上沒有垃圾焚燒發(fā)電技術之前，“垃圾分類”也是人們首要提倡并大力推行的做法。
  組卷：21引用：15難度：0.9

  解析

四、作文（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近來，武漢市發(fā)生的嚴重疫情牽動著廣大人民的心。在除夕的前幾天，身處武漢周邊的宇文強一家人對于年夜飯有了不同的爭論。小強的爺爺說，不管怎么說，年夜飯還是要一起吃的，這是老傳統(tǒng)了，親情不能淡漠；小強的媽媽說，疫情這么嚴重，我看要不就取消年夜飯吧；小強的爸爸說，我覺得年夜飯就家里人一起吃算了，互相拜年可以改為通過網(wǎng)絡或者其他平臺來進行，心意到了最重要。
  你作為宇文強的好友，你會怎么說，怎么做呢？請給宇文強的爺爺寫一封信，信中務必要聯(lián)系材料中的相關內(nèi)容。注意語言得體，不少于 800 字。
  組卷：7引用：5難度：0.7

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