2021-2022學(xué)年湖南省常德市臨澧一中高二（下）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說(shuō)法，也有就讀者方面而言的說(shuō)法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問(wèn)題。
        先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來(lái)“比”“興”二字是寫詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說(shuō)法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見(jiàn)物起興，是由物及心。
        見(jiàn)物起興是說(shuō)你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見(jiàn)的，耳朵所能聽(tīng)見(jiàn)的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品?序》中就曾說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說(shuō)“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說(shuō)你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。
        什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說(shuō)你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來(lái)傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來(lái)，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來(lái)比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來(lái)表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來(lái)比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見(jiàn)回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說(shuō)你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來(lái)做比喻的。
        所以一般說(shuō)來(lái)，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。
        不過(guò)，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以，“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說(shuō)“比”是“見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見(jiàn)今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過(guò)，這種說(shuō)法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的。總而言之，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說(shuō)到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來(lái)衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。
  （摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）材料二：
        有時(shí)候你會(huì)感覺(jué)到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫出分量那么重的幾個(gè)句子出來(lái)。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂(lè)轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。
        五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫詩(shī)超過(guò)李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來(lái)，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。
        大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺(jué)跟唐詩(shī)不一樣?！疤掖摇?，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺(jué)得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛?lái)就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂(lè)的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。
  （摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.葉嘉瑩認(rèn)為，詞雖然是歌筵酒席間演唱的歌辭，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者容易運(yùn)用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。
  B.葉嘉瑩認(rèn)為比興是寫詩(shī)的兩種作法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由物及心，“比”則是由心及物。
  C.葉嘉瑩認(rèn)為漢儒對(duì)“比興”興美比惡的解釋并不可信，但引出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。
  D.蔣勛認(rèn)為，李煜經(jīng)歷了亡國(guó)之痛，有了跟以往不同的生命體驗(yàn)，爆發(fā)出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》《浪淘沙》這些后期作品。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.比興有各種解釋，葉嘉瑩在材料一中選擇的是廣義的解釋和引申的解釋，是就讀者方面而言的說(shuō)法來(lái)分析的。
  B.葉嘉瑩引用《烏夜啼》是為了解說(shuō)“興”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅”“太匆匆”是為了說(shuō)明五代詞與唐詩(shī)不同。
  C.因?yàn)椤芭d”的情況比較復(fù)雜，感發(fā)的范圍非常自由，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒(méi)有明顯的理性的衡量和比較。
  D.唐詩(shī)在黃金時(shí)代之后已經(jīng)不可能超越，繼續(xù)模仿唐詩(shī)的沒(méi)有出路，而另辟蹊徑將通俗的詞創(chuàng)新的反而超越了唐詩(shī)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“見(jiàn)物起興”的一項(xiàng)是

   

  
  A.昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪!
  B.桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
  C.苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣!
  D.我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！闹畱n矣，如匪浣衣。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個(gè)女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說(shuō)它有“離騷初服”之意。請(qǐng)結(jié)合葉嘉瑩先生“比興寄托”理論，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：36引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  胡楊林
  墨白      一開始就是這樣。那個(gè)用一根紅柳扛著兩只野兔的獵人看了一眼在遠(yuǎn)處的胡楊樹下挖掘的老人說(shuō)，有許多年了。我們從西南方向沿著由喀喇昆侖群峰雪融而成的葉爾羌河，最初穿過(guò)莎車，然后來(lái)到了巴楚境內(nèi)的原始胡楊林，在一片殘留著積雪的胡楊林里，我們遇到了一位白發(fā)蒼蒼的老人，他手持一把坎土鏝，正彎腰在一棵粗大的胡楊樹下挖掘。你在找什么？出于好奇，我們上前詢問(wèn)。他停下手中的坎土鏝，用長(zhǎng)滿了老人斑的手指撩了撩散落在額前的白發(fā)，我們看到他臉上布滿了像溝渠一樣的皺紋，他確實(shí)已經(jīng)很老了，老得讓我們無(wú)法分辨他的實(shí)際年齡。但是讓我們尷尬的是，老人并沒(méi)有回答我們的提問(wèn)，他只是看了我們一眼又彎下腰去繼續(xù)挖掘，他手中的坎土鏝在刨進(jìn)沙土?xí)r發(fā)出了“嚓--”的聲響。正在我們要離開的時(shí)候，在一片紅柳叢前我們遇到了一群圍獵野兔的維吾爾族老鄉(xiāng)，那個(gè)用紅柳挑著戰(zhàn)利品的波瓦對(duì)我們說(shuō)，每年，我都會(huì)在這林子里看到他。
        他在挖什么呢？那兒。波瓦朝兩棵樹身依靠著的胡楊指了指。我們看到那對(duì)胡楊樹中的一棵早已枯死，由于長(zhǎng)年的風(fēng)吹日曬只剩下堅(jiān)挺的軀干，而另一棵在不知枯死了多少歲月之后，竟然橫生出兩根粗壯鮮綠的枝杈，伸向死去的伴侶，就像用雙臂愛(ài)憐地?fù)ё⌒纳先说牟鳖i，用自己的身軀為戀人擋住風(fēng)沙的侵襲。獵人把肩上扛著的野兔去下提在手上說(shuō)，明白了嗎？夫妻樹。但是，在獵人們穿過(guò)一片托克拉克樹林消失之后，我們?nèi)匀粵](méi)弄明白那個(gè)波瓦話里的意思。隔著那片紅柳，我們聽(tīng)到的仍是那位老人的坎土鏝刨進(jìn)沙土?xí)r發(fā)出的嚓嚓聲。
        一開始就是這樣。在那片臨近葉爾羌河的胡楊林里，牧羊人毛拉?亞森對(duì)我們說(shuō)，我從小跟著達(dá)當(dāng)放羊，每年都會(huì)在林子里看到他。聽(tīng)牧羊人這樣說(shuō)，我們的目光越過(guò)那片一人多高的紅柳，又落在那個(gè)在一棵胡楊樹邊拿著坎土鏝挖掘的老人身上。他在找什么？找人，一個(gè)女人。一個(gè)什么樣的女人？我也不知道。亞森用他特有的語(yǔ)氣說(shuō)，我也是聽(tīng)我達(dá)當(dāng)說(shuō)的。亞森說(shuō)著，驅(qū)趕著他的羊群往河邊去。
        亞森離開后，樹林里除了從遠(yuǎn)處的紅柳叢邊傳來(lái)的坎土鏝吃進(jìn)沙土里的聲音落在我們漸漸接近的沙土路上，四處沒(méi)有一丁點(diǎn)別的聲息。葉爾羌河岸邊生長(zhǎng)的胡楊茂密而茁壯，剛萌發(fā)的嫩枝綠葉泛著鵝黃明亮的光澤，在蔚藍(lán)色的天空下透出了無(wú)限的生機(jī)。
        一開始就是這樣。那個(gè)頭上不知梳了多少發(fā)辮的維族姑娘，正在小心翼翼地把一個(gè)野蘑菇采下來(lái)。這種蘑菇我們?cè)诳κ舶徭貭柷逭嫠赂浇钠淠嵬呖速e館里品嘗過(guò)。那個(gè)負(fù)責(zé)招待我們的維吾爾族多斯特地給我們點(diǎn)了這個(gè)菜。他說(shuō)，這是世界上罕見(jiàn)的稀有菌種，只有葉爾羌河水、千年胡楊林和干旱少雨的大漠氣候的自然融合，才能孕育出這種質(zhì)嫩味美營(yíng)養(yǎng)豐富的野蘑菇。我們相信多斯的話，但是如果我們吃的是這位維族姑娘剛剛摘采下來(lái)的蘑菇，我想那味道一定更加鮮美，現(xiàn)在她用手里拿著一根菌柄呈乳白色的下粗上細(xì)呈圓形的黑木耳狀蘑菇的手背擦了擦額頭上的汗水對(duì)我們說(shuō)，很早以前，我跟著阿孃采蘑菇的時(shí)候就見(jiàn)過(guò)他。他在找什么？找人。什么人？他妻子。聽(tīng)我阿孃說(shuō)，已經(jīng)很早了，可能是1953年，那時(shí)候我阿孃還沒(méi)有出生，他妻子就從上海來(lái)到這兒在這之前就住著軍墾的人，他就是。維族姑娘指了指那個(gè)挖掘的老人說(shuō)，說(shuō)完她又忙著去采蘑菇。
        一開始就是這樣。傍晚的陽(yáng)光穿過(guò)茂密的枝葉，使得他身邊的胡楊樹更加粗壯，偶爾有一兩片金黃的葉子從空中搖下來(lái)，老人終于停下手中的坎土鏝看著我們說(shuō)，她們從上海來(lái)的時(shí)候沒(méi)有房子，就住在地窩子里，那地窩子還是我派人給她們挖的，軍墾嘛，那時(shí)我是連長(zhǎng)。我們結(jié)婚的時(shí)候，她頭上生了很多虱子，困難呀，她水土不服，南方女子嘛，整天拉肚子，整天拉，什么藥都吃不好，從冬天一直拉到春天，人瘦得像個(gè)鬼似的，最后她人就不行了。我就把她埋在了這胡楊林里。她臨死的時(shí)候，我答應(yīng)等有一天把她帶回老家去。可是沒(méi)想等到了夏天河水漫上來(lái)，墳頭就淤平了，我怎么找都找不到她，從那一年開始，我?guī)缀跽冶榱苏麄€(gè)樹林，一晃幾十年都過(guò)去了，你說(shuō)怪不怪，怎么就找不到她呢？你說(shuō)，我答應(yīng)過(guò)她的話，怎能不算話呢？
        老人說(shuō)完，又開始了挖掘，他嚓嚓的挖掘聲在胡楊林里四處散開，最后落進(jìn)了那些濃得化不開的黃沙里。這夢(mèng)一樣的情景，使我們想起了梵高，想起了梵高筆下火一樣的麥田。在離開老人之后我們轉(zhuǎn)身前往河邊。我們知道，在明年的這個(gè)時(shí)候，如果我們?cè)賮?lái)這里，一準(zhǔn)會(huì)再次看到他彎腰在某一棵胡楊樹邊的沙土里挖掘。但是，在葉爾羌的河邊，在那個(gè)黃昏來(lái)臨的秋日的傍晚，我們既沒(méi)有看到那群獵人，也沒(méi)有看到那個(gè)牧羊人，在河邊的沙地上，我們只看到了羊群留下來(lái)的足跡。我們站在葉爾羌河畔，注視著倒映在河水里的胡楊樹，那被河水搖曳著的金黃色，使我們突然萌生了一種遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)。
  （有刪節(jié)）（1）下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中“一開始就是這樣”的話，劈面而來(lái)并反復(fù)出現(xiàn)，既使行文上下緊密銜接，又特別強(qiáng)調(diào)主人公的行為始終如一。
  B.本文沒(méi)有曲折復(fù)雜的故事情節(jié)，借助獵人、牧羊人和維族姑娘之口，逐步解開老人在胡楊林里持續(xù)挖掘的謎團(tuán)，揭示主題。
  C.文中對(duì)野蘑菇著墨較多，看似無(wú)關(guān)緊要，實(shí)則頗見(jiàn)匠心，在小說(shuō)情感氛圍的營(yíng)造，審美感受的協(xié)調(diào)等方面起到很好的作用。
  D.最后一段寫想起了焚高筆下火一樣的麥田，是因?yàn)閮烧吒叨认嗨?，都是“?mèng)一樣的情景”，悲壯而又絢爛，冷峻而又熱烈。
  （2）第二段刻畫胡楊林“夫妻樹”堪稱妙筆，下列理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“夫妻樹”以樹喻人，呈現(xiàn)了一個(gè)絕美的愛(ài)情故事，形象、生動(dòng)而又細(xì)膩，極好地表現(xiàn)了人物的性格與精神。
  B.用“一棵只剩下堅(jiān)挺的軀干”與“另一棵橫生出兩根粗壯鮮綠的枝杈，伸向死去的伴侶”作對(duì)比和“用雙臂愛(ài)憐地?fù)е纳先说牟鳖i”“用身軀為戀人擋住風(fēng)沙的侵襲”作比喻，極富藝術(shù)張力。
  C.“一棵早已枯死”“另一棵在不知枯死了多少歲月之后”等語(yǔ)暗示老人愛(ài)情的悲劇性和愿望最終不能實(shí)現(xiàn)。
  D.“夫妻樹”正是文中主人公愛(ài)情故事的象征，是為與后文老人的自述遙相照應(yīng)而提前作出的藝術(shù)設(shè)計(jì)和鋪墊。
  （3）小說(shuō)最后一句，為什么突出被河水搖電著的胡楊林的金黃色？為什么“我們突然萌生了一種遙遠(yuǎn)的孤獨(dú)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）如何看待小說(shuō)中老人這一人物形象？作者是如何塑造這一形象的？
  組卷：21引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        日前，四川博物院展出了反映古人分餐制的“清河食官”銅染器。①

   

  ：“分餐制”是古已有之的嗎？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘給出的解釋是，分餐制可上溯到史前時(shí)代。
        兩漢時(shí)期，分餐制得到了很好的傳承。當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有坐具，分餐進(jìn)食時(shí)，②

   

  ，面前擺著一張低矮小食案，一人一案，案上放著食具?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢墓壁畫及畫像石磚等實(shí)物和繪畫資料，都可以證明這一點(diǎn)。
  《陳書》記載：國(guó)子祭酒徐孝克在侍帝宴飲時(shí)，將自己那一份肴饌悄悄藏到懷中，③

   

  。
        皇帝為其孝母之心感動(dòng)，特意下令，允許徐孝克以后可以公開這樣做。這說(shuō)明至少在隋唐以前，一人一份食物的分餐制還在繼續(xù)推行。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)以“是”作謂語(yǔ)的句子概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：8引用：7難度：0.7

  解析

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        生活中有不少的儀式：國(guó)慶節(jié)十年大慶之時(shí)，國(guó)家主席莊嚴(yán)地進(jìn)行大閱兵儀式；抗疫期間，街道上的行人，排隊(duì)等候抗疫戰(zhàn)士歸來(lái)；央視春晚上，主持人數(shù)著鐘聲，等待新一年的到來(lái)；除夕夜，一家人吃著團(tuán)圓飯，祈愿幸福和睦；畢業(yè)典禮上，學(xué)子們身穿學(xué)士服，將學(xué)士帽一起拋向空中；婚禮上，新人交換戒指，舉行隆重的儀式；入黨儀式上，黨員們莊嚴(yán)地喊出入黨誓詞……這一幕幕，無(wú)不體現(xiàn)一種儀式感。有人說(shuō)儀式是需要的，儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎，獲得莊嚴(yán)神圣的體驗(yàn)；也有人認(rèn)為，現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益，缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵，淪為形式主義。
        讀了以上材料，你有什么看法？請(qǐng)寫一篇議論文。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：1難度：0.7

  解析