2021-2022學(xué)年四川省南充市白塔中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        公元353年，書圣王羲之在《蘭亭集序》寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！痹诠糯?，只有極少數(shù)高雅、曠達(dá)、睿智的人才能達(dá)到這樣的狀態(tài)。但是，今天每一個(gè)沉浸于元宇宙中的人都能體驗(yàn)到這種境界。千百年來，人們所能想到的視聽之極如今已經(jīng)“飛入尋常百姓家”，普泛地為人們所感知。
        這一切何以可能？直接的原因是技術(shù)進(jìn)步，背后則是對(duì)所謂人性的極度滿足。近代以來，人們總體傾向于將人理解為理性的存在物，而非理性主義的反撥和人們對(duì)現(xiàn)代化的反思，使得人們更多地將原始的、感性的欲望理解為人性。結(jié)果，對(duì)所謂人性的滿足、迎合成為技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)尺，一切工具合理性似乎都指向和服務(wù)于人性。無論多么復(fù)雜、先進(jìn)的技術(shù)裝置，遲早都會(huì)出現(xiàn)“傻瓜”型的“人性化”操作；一切抽象系統(tǒng)的構(gòu)造，最終都以感性滿足的方式顯現(xiàn)出來。元宇宙就是如此。它是包括區(qū)塊鏈、5G、人工智能、3D、VR/AR/XR、腦機(jī)接口等目前人類最尖端科學(xué)技術(shù)的綜合運(yùn)用，基于一個(gè)人人都喜歡沉浸式感性滿足的人性假設(shè)，為各種復(fù)雜的、常人無法洞悉奧妙的數(shù)字構(gòu)造穿上感性或曰人性的外衣。
        但是，現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步能夠滿足人性，卻未必能夠帶來人性的解放，事實(shí)正在走向反面。借用尼采的說法，人們面臨的問題恰恰是所謂的“人性的，太人性的”問題。
        第一，虛擬世界依靠“游目騁懷”方式滿足人性的感性欲望，不僅很大程度封存人們對(duì)原初現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，也日漸封存了人類擴(kuò)展真實(shí)的“星辰大?！钡耐庋有缘脑竿?，使人們?nèi)找妗罢薄熬怼痹谔摂M的意向性世界中。這也正是《三體》作者劉慈欣反對(duì)發(fā)展“元宇宙”的重要原因。
        第二，人們獲得沉浸式的感性體驗(yàn)，自以為駕馭和支配了工具理性，其實(shí)恰好相反，資本與工具理性的結(jié)盟不僅“長君之惡”，而且“逢君之惡”（《孟子?告子下》）。大數(shù)據(jù)、算法比我們自己更能監(jiān)測和理解自己的感覺。我們?yōu)橹@嘆的“人性化”不過是算法的結(jié)果。在最基本的層面上說，人性的滿足不過是一種“投喂”；從更高層面來說，人性的滿足僅僅是一種單向度的牽引與控制，是一種溫柔的綁架，讓人欲罷不能甚至渾然不覺地成癮、沉湎。
        第三，在感受力被數(shù)據(jù)化和技術(shù)加強(qiáng)的情況下，人自身的現(xiàn)實(shí)感受力、表達(dá)力反而在下降，反智和愚鈍化的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)得十分清晰。赫拉利所謂“退化的人類濫用進(jìn)化的計(jì)算機(jī)”“可能只會(huì)增強(qiáng)人類的‘自然愚蠢’”等判斷，與馬克思的警示如出一轍：“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！痹钪娴某霈F(xiàn)將把這種狀況推向極致，其中最值得我們沉思的悖論就是：人的愚鈍化恰恰是所謂人性化追求的必然結(jié)果！
  （摘編自沈湘平《元宇宙：人類存在狀況的最新征候》）（1）下列對(duì)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.今天每一個(gè)人都能體驗(yàn)到書圣王羲之在《蘭亭集序》中描繪的“極視聽之娛”的境界。
  B.元宇宙的出現(xiàn)是人類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的成果，也是技術(shù)迎合人原始、感性欲望的表現(xiàn)。
  C.劉慈欣反對(duì)發(fā)展“元宇宙”的重要原因是虛擬世界降低了人的現(xiàn)實(shí)感受力和表達(dá)力。
  D.虛擬世界能幫助人們獲得沉浸式的感性體驗(yàn)，說明人們已經(jīng)駕馭和支配了工具理性。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章充滿思辨色彩，指出元宇宙是技術(shù)“人性化”發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)又存在“太人性”的弊端。
  B.文章引用尼采、赫拉利、馬克思等人的說法，意在為相應(yīng)的觀點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)，增強(qiáng)說服力。
  C.文章對(duì)元宇宙解放人性的局限性的剖析，是以作者對(duì)元宇宙這一新生事物的深入認(rèn)識(shí)為前提的。
  D.文章論述結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)清晰，先由古文引出話題，再分析原因，然后分點(diǎn)闡釋、深入探究。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.資本與工具性的結(jié)盟，通過大數(shù)據(jù)、算法能更好的理解消費(fèi)者的感受，從而更好的為人類服務(wù)。
  B.人們將原始的、感性的欲望理解為人性，對(duì)所謂人性的滿足、迎合成為技術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)尺。
  C.數(shù)字化技術(shù)本身所蘊(yùn)含的人文意蘊(yùn)是毋庸置疑的，但它又使得人類的生存和發(fā)展?fàn)顩r面臨新的悖論。
  D.與原初現(xiàn)實(shí)相比，虛擬世界能給人以更豐富、細(xì)膩的感性體驗(yàn)，有助于提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受力。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        在現(xiàn)代，應(yīng)該如何看待儒學(xué)？這里涉及情感認(rèn)同和理性分析之間的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)，一方面，應(yīng)該有必要的情感認(rèn)同，對(duì)儒學(xué)要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對(duì)儒學(xué)可能具有的理論限度，予以充分的認(rèn)識(shí)和把握。如果僅僅強(qiáng)調(diào)理性的分析，缺乏情感認(rèn)同，則儒學(xué)容易被視為認(rèn)知的對(duì)象，其價(jià)值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認(rèn)同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場，對(duì)儒學(xué)的限度曲意回護(hù)。總之，既要避免對(duì)儒學(xué)缺乏情感認(rèn)同而走向簡單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識(shí)。
        今天發(fā)展儒學(xué)，需要立足現(xiàn)實(shí)，注重時(shí)代的變遷。從時(shí)代的歷史變遷看，人類社會(huì)已發(fā)生了多方面的變化，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)文明之間的沖突、國際關(guān)系的爭端所給出的中國回應(yīng)。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，儒學(xué)可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽明，都肯定“仁者以萬物為一體”?！叭f物一體”涉及兩個(gè)方面，即人和物的關(guān)系、人與人的關(guān)系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應(yīng)當(dāng)尊重自然，避免對(duì)自然過度掠奪，由此走向人與物的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應(yīng)當(dāng)注重人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)，建立和諧的社會(huì)共同體。孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關(guān)系：“仁民”也就是以仁道的原則對(duì)待他人，“愛物”則要求進(jìn)一步將這一原則引入處理人與自然界關(guān)系的領(lǐng)域。這種觀念對(duì)今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，無疑具有重要的啟示意義。
        從更形而上的層面看，儒家所具有的對(duì)天下的情懷，蘊(yùn)含著意義的關(guān)切。心學(xué)提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對(duì)人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨(dú)特理解：對(duì)人來說，世界所具有的意義，離不開人自身對(duì)世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關(guān)切。這種關(guān)切對(duì)于理解和處理人與人之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，對(duì)于深入理解人類命運(yùn)共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。
        隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)以及生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始逐漸顯露，在可見的未來，這方面無疑將有進(jìn)一步的發(fā)展?；谝欢ㄉ锛夹g(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)形成的“人機(jī)合一”中的“人”，與傳統(tǒng)意義上的人已經(jīng)不同了，是人工化的“人”，從“人禽之辨”到“人機(jī)之辨”，涉及如何理解人的問題，對(duì)這一問題的深度思考，有助于延續(xù)推進(jìn)儒家關(guān)于“何為人”的討論。這一事實(shí)表明，時(shí)代的演進(jìn)既對(duì)進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)提出了新的問題，又提供了思考這些問題的具體前提。關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。
  （摘編自楊國榮《推動(dòng)儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展》）
  材料二：
        儒家思想能對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源。儒家“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“萬物與吾一體”。將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物，用正確的態(tài)度對(duì)待自然，這種自然，這種思想能在生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮巨大作用。儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想，也并不只是對(duì)同類的仁愛，這個(gè)概念能夠推及整個(gè)自然界。對(duì)整個(gè)自然抱有仁愛之心，不破壞環(huán)境，不破壞自然生態(tài)平衡，可以從思想上根本性地?cái)嘟^生態(tài)破壞的源頭，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有重要意義。
        儒學(xué)是中國幾千年來的主流政治思想，它所內(nèi)蘊(yùn)的精神力量將使馬克思主義進(jìn)一步中國化，并使之更適合當(dāng)代中國，為中國未來的道路指明方向?！叭收彼枷胧敲献訉⒖鬃印叭省钡乃枷霃牡赖聦用嫔蠑U(kuò)展到整個(gè)社會(huì)政治生活當(dāng)中所得出的。禮，原本是用于維護(hù)封建社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的工具，在當(dāng)今社會(huì)可以引申為秩序，一個(gè)社會(huì)在秩序的約束下會(huì)發(fā)展得更好。為政以德，則可以對(duì)依法治國進(jìn)行補(bǔ)充，將法律所疏忽、不便約束的地方以道德約束起來，加快社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。民本思想從商周時(shí)期就出現(xiàn)了，儒家的繼承和發(fā)展使它成為儒家思想的核心理念。它倡導(dǎo)以人為本，重視百姓、民眾，在提倡建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)代具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于當(dāng)今以人為本執(zhí)政理念的形成。傳統(tǒng)儒家民本思想包括了民貴君輕、民為邦本、民水君舟三個(gè)層面。當(dāng)今社會(huì)下，這三個(gè)層面應(yīng)當(dāng)解釋為注重以人為本，解釋為黨的宗旨——“全心全意為人民服”。這種對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的重新定義對(duì)我國往后的政治建設(shè)有重要意義。
        儒家思想著重于對(duì)道德問題的討論，其中有不可取的地方，也有可取的地方。將儒家道德價(jià)值進(jìn)行甄別，提倡改造后的家道德價(jià)值，有助于快速重建社會(huì)道德體系。也有助于改善當(dāng)今社會(huì)人們精神空虛的狀況，促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展。儒家“義利觀”首先肯定了人皆有物質(zhì)需求，追求利益是人的本性驅(qū)使，是合理的；同時(shí)也提出人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會(huì)生活除了根本上的經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性。道德與利益并重，但也要做到以道德約束利益，崇尚道德，因此儒學(xué)思想對(duì)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下所產(chǎn)生的道德問題有良好的約束作用。
        總而言之，儒學(xué)思想的復(fù)興是時(shí)代所需，也是我國進(jìn)一步發(fā)展的需要。因此，我們應(yīng)立足于中國社會(huì)實(shí)踐需要，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為進(jìn)一步促進(jìn)我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想源泉。
  （摘編自張翥《淺析當(dāng)代儒學(xué)思想的復(fù)興及時(shí)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“萬物一體”涉及人和物的關(guān)系、人和人的關(guān)系，孟子則另辟蹊徑，提出了“仁民愛物”思想，具有重要的啟示意義。
  B.隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展，“人機(jī)合一”的形態(tài)開始顯露并進(jìn)一步發(fā)展。
  C.心學(xué)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了世界所具有的意義與人自身對(duì)世界的觀照和作用有關(guān)；意義的關(guān)切有助于理解人類命運(yùn)共同體理念。
  D.儒家“萬物與吾一體”思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.面對(duì)人類社會(huì)已發(fā)生的多方面變化，中國提出了人類命運(yùn)共同體理念；儒學(xué)可以為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想資源。
  B.儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想能夠推及整個(gè)自然界，對(duì)整個(gè)自然界抱有仁愛之心，可以從根本上斷絕生態(tài)破壞的源頭。
  C.原本用于維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的禮一直以來就是秩序，社會(huì)的發(fā)展需要秩序。
  D.儒家的繼承和發(fā)展讓民本思想成為儒家思想的核心理念、以人為本執(zhí)政理念的中心。
  （3）請(qǐng)簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  腳印      ①鄉(xiāng)愁是美學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。思鄉(xiāng)不需要獎(jiǎng)賞，也用不著和別人競賽。我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的，帶著像感冒一樣的溫柔。
        ②你該還記得那個(gè)傳說：人死了，他的鬼魂要把生前留下的腳印一個(gè)一個(gè)都撿起來。為了做這件事，他的鬼魂要把生平經(jīng)過的路再走一遍。車中、船中，橋上、路上，街頭、巷尾，腳印永遠(yuǎn)不滅?？v然橋已坍了，船已沉了，路已翻修上柏油，河岸已變成水壩，一旦鬼魂重到，他的腳印自會(huì)一個(gè)一個(gè)浮上來。
        ③想想看，有朝一日，我們要在密密的樹林里，在黃葉底下，拾起自己的腳印，如同當(dāng)年撿拾堅(jiān)果；花市燈如晝，長街萬頭攢動(dòng)，我們?nèi)シ珠_密密的人腿撿起腳印，一如我們當(dāng)年拾起擠掉的鞋子。想想那個(gè)湖！有一天，我們得砸破鏡面，撕裂天光云影，到水底去收拾腳印，一如當(dāng)年采集鵝卵石。在那個(gè)供人歌舞跳躍的廣場上，你的腳印并不完整，大半只有腳尖或只有腳跟。在你家門外、窗外、后院的墻外，你的燈影所及，你家梧桐的陰影所及，我的腳印是一層鋪上一層，春夏秋冬千層萬層，一旦全部涌出，恐怕高過你家的房頂。
        ④有時(shí)候，我一想起這個(gè)傳說就激動(dòng)；有時(shí)候，我也一想起這個(gè)傳說就懷疑。我固然不必?fù)?dān)心我的一肩一背能負(fù)載多少腳印，一如無須追問一根針尖上能站多少天使?？墒沁@個(gè)傳說跟別的傳說怎樣調(diào)和呢？末日大限將到的時(shí)候，牛頭馬面不是拿著令牌和鎖鏈在旁等候出竅的靈魂嗎？以后是審判，是刑罰，他哪有時(shí)間去撿腳?。恳院笫呛让掀艤?，是投胎轉(zhuǎn)世，他哪有能力去撿腳??？鬼魂怎能如此瀟灑、如此淡泊、如此個(gè)人主義？好，古圣先賢創(chuàng)設(shè)神話，今圣后賢修正神話，我們只有拆開那個(gè)森嚴(yán)的故事結(jié)構(gòu)，容納新的傳奇。
        ⑤我想，拾腳印的情節(jié)恐怕很復(fù)雜，超出眾所周知。像我，如果可能，我要連你的腳印一并收拾妥當(dāng)。如果撿腳印只是一個(gè)人最末一次余興，或有許多人自動(dòng)放棄；如果事屬必要，或?qū)⒊霈F(xiàn)一種行業(yè)，一家代撿腳印的公司。至于我，我要撿回來的不只是腳印。那些歌，在我們唱歌的地方，四處都有拋擲的音符，歌聲凍在原處，等我去吹一口氣，再響起來。那些淚，在我流過淚的地方，熱淚化為鐵漿，倒流如腔，凝成鐵心鋼腸，舊地重臨，鋼鐵還原成漿還原成淚，老淚如陳年舊釀。人散落，淚散落，歌聲散落，腳印散落，我一一仔細(xì)收拾，如同向夜光杯中仔細(xì)斟滿葡萄美酒。
        ⑥也許，重要的事情應(yīng)該在生前辦理，死后太無憑，太渺茫難期。也許撿腳印的故事只是提醒游子在垂暮之年做一次回顧式的旅行，鏡花水月，回首都有真在。若把平生行程再走一遍，這旅程的終站，當(dāng)然就是故鄉(xiāng)。
        ⑦人老了，能再年輕一次嗎？似乎不能，所有的方士都試驗(yàn)過，失敗了。但是我想有個(gè)秘方可以再試，就是這名為撿腳印的旅行。這種旅行和當(dāng)年逆向，可以在程序上倒過來實(shí)施，所以年光也仿佛倒流。以我而論，我若站在江頭、江尾想當(dāng)年名士過江成鯽，我覺得我20歲。我若坐在水窮處、云起時(shí)看虹，看上帝在秦嶺為中國人立的約，看虹怎樣照著皇宮的顏色給山化妝，我15歲。如果我赤足站在當(dāng)初看螞蟻打架、看雞上樹的地方讓泥地由腳心到頭頂感動(dòng)我，我只有6歲。
        ⑧當(dāng)然，這只是感覺，并非事實(shí)。事實(shí)在海關(guān)人員的眼中，在護(hù)照上。事實(shí)是訪舊半為鬼，笑問客從何處來。但是人有時(shí)追求感覺，忘記事實(shí)，感覺誤我，衣帶漸寬終不悔。我感覺我是一個(gè)字，被批判家刪掉，被修辭學(xué)家又放回去。我覺得緊身馬甲扯成碎片，舒服，也冷。我覺得香腸切到最后一刀，希望是一盤好菜。我有腳印留下嗎？我怎么覺得少年十五二十時(shí)騰云駕霧，從未腳踏實(shí)地？古人說，讀書要有被一棒打昏的感覺，我覺得“還鄉(xiāng)”也是。40歲萬籟無聲，忽然滿耳都是還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)——你還記得嗎？鄉(xiāng)間父老講故事，說是兩個(gè)旅行的人住在旅店里，認(rèn)識(shí)了，閑談中互相夸耀自己的家鄉(xiāng)有高樓。一個(gè)說，我們的家鄉(xiāng)有座高樓，樓頂上有個(gè)麻雀窩，窩里有幾個(gè)麻雀蛋。有一天，不知怎么，窩破了，這些蛋在半空中孵化，新生的麻雀就翅膀硬了，可以飛了。所以那些麻雀一個(gè)也沒摔死，都貼地飛，然后一飛沖天。你想那座樓有多高。愿你還記得這個(gè)故事。你已經(jīng)遺忘了太多的東西，忘了故事，忘了歌，忘了許多人名地名。怎么可能呢？那些故事，那些歌，那些人名地名，應(yīng)該與我們的靈魂同在，與我們的人格同在。你究竟是怎樣使用你的記憶呢？
        ⑨……那旅客說：你想我家鄉(xiāng)的樓有多高。另一個(gè)旅客笑一笑，不慍不火：我們家鄉(xiāng)也有一座高樓，有一次，有個(gè)小女孩從樓頂上掉下來了，到了地面上，她已長成一個(gè)老太太。我們這座樓比你們那一座，怎么樣？
        ⑩當(dāng)年悠然神往，一心想奔過去看那樣的高樓，千山萬水不辭遠(yuǎn)。現(xiàn)在呢，我想高樓不在遠(yuǎn)方，它就是故鄉(xiāng)。我一旦回到故鄉(xiāng)，會(huì)恍然覺得當(dāng)年從樓頂跳下來，落地變成了老翁。真快，真簡單，真干凈！種種成長的痛苦，萎縮的痛苦，種種期許，種種幻滅，生命中那些長跑、長考、長年煎熬、長夜痛哭，根本沒有時(shí)間也沒有機(jī)會(huì)發(fā)生，“昨日今我一瞬間”，時(shí)間不容庸人自擾。這不是大解脫、大輕松、這是大割、大舍、大離、大棄，也是大結(jié)束、大開始。我想躺在地上打個(gè)滾兒恐怕也不能夠，空氣會(huì)把我浮起來。
  （取材于王鼎鈞《一方陽光》中同名散文）（1）下面對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第①段以“像感冒一樣的溫柔”這種新奇的比喻方式描摹了作者的鄉(xiāng)愁“浪漫而略近頹廢”的狀態(tài)——身心感覺不適但也并不那么強(qiáng)烈。
  B.第⑥段“也許撿腳印的故事只是提醒游子在垂暮之年做一次回顧式的旅行”與“若把平生行程再走一遍，這旅程的終站，當(dāng)然就是故鄉(xiāng)”等句，巧妙地將撿腳印同思鄉(xiāng)的情緒聯(lián)系起來。
  C.第⑧段中“愿你還記得這個(gè)故事”至段尾是對(duì)于人們一系列忘本行為的反思并批評(píng)，第⑨段的內(nèi)容是那個(gè)鄉(xiāng)間父老講的故事的后半部分。二者應(yīng)調(diào)換，使上下文銜接更加順暢。
  D.第⑩段說“這是大割、大舍、大離、大棄，也是大結(jié)束、大開始”，“這”指一旦回到故鄉(xiāng)的特殊狀態(tài)和感受，“結(jié)束”的是背負(fù)諸多苦難的昨日之我，“開始”的是離棄所有苦難的今日之我。
  （2）文題為“腳印”，為什么后面重點(diǎn)講述關(guān)于“高樓”的故事？請(qǐng)聯(lián)系全文內(nèi)容回答。
  （3）作者說“我的鄉(xiāng)愁是浪漫而略近頹廢的”，“浪漫”和“頹廢”的原因分別是什么？
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        熱愛運(yùn)動(dòng)的你，懂得怎么喝水嗎？漫畫家高木直子在繪本中多次提及“我最期待跑完后能暢飲啤酒”。不少人會(huì)覺得在運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的各種“爽”之中，①

   

  。這種感受并不意外，因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)過程中，機(jī)體會(huì)消耗大量的糖分和水分，每個(gè)毛孔“嗷嗷待水”，缺啥補(bǔ)啥，喝水本身就會(huì)帶來一種被滿足的“爽感”。
  除了補(bǔ)充人體因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)丟失掉的水分外，②

   

  。首先，水可以調(diào)節(jié)人體溫度，平衡肌肉劇烈收縮后所產(chǎn)生的大量熱量。而且，水還可以將營養(yǎng)物質(zhì)和廢棄物輸入、輸出細(xì)胞，“能載也能覆”，促進(jìn)新陳代謝。不過，我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)后飲水時(shí)，③

   

  ：冰水灌溉和一次性牛飲。
  運(yùn)動(dòng)后如何科學(xué)飲水？了解誤區(qū)后需要牢記兩個(gè)原則：一是水溫不能太燙，也不能太冰，最好在20到22攝氏度之間；二是運(yùn)動(dòng)前1小時(shí)可補(bǔ)充不超過500mL的水讓身體逐步適應(yīng)，運(yùn)動(dòng)過程中可每15分鐘補(bǔ)充150mL左右的水，運(yùn)動(dòng)結(jié)束后再適度補(bǔ)充500mL左右的水。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
  （2）梳理第三自然段的主要內(nèi)容，概括相關(guān)語句，完成關(guān)于“運(yùn)動(dòng)后科學(xué)飲水”的思維導(dǎo)圖，每空不超過8個(gè)字。
  
  ①

   

  
  ②

   

  
  ③

   
  組卷：80引用：19難度：0.3

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        未知意味著謎團(tuán)、理想、渴望、誘惑、美麗、危險(xiǎn)……這些促使人們?nèi)ミM(jìn)行一場冒險(xiǎn)似的探索，只有當(dāng)未知的事情真的發(fā)生，我們才會(huì)完全明了什么是“生命的奇跡”。人生正因?yàn)闆]有定數(shù)，變化無常，才妙不可言。
        讀完這段材料，你有何感想？請(qǐng)寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析