2022-2023學(xué)年山東省濰坊七中高一（上）月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說(shuō)：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛(ài)與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒(méi)有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見(jiàn)地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛(ài)“推及”到對(duì)他人的愛(ài)，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛(ài)，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒(méi)了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái)，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒(méi)有被根本撼動(dòng)，反而自覺(jué)不自覺(jué)地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見(jiàn)，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛(ài)情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開(kāi)展共情的研究。
  （節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。
  B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  C.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
  D.20世紀(jì)初以來(lái)，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛(ài)兒。
  C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）簡(jiǎn)要分析材料一引用霍耐特話的作用。
  （5）對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？你認(rèn)為應(yīng)該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）
  組卷：27引用：11難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  奶奶的火車夢(mèng)
  劉林波      那時(shí)，他還是嘴邊剛長(zhǎng)出毛絨絨胡子的愣頭小伙子，她還是八月蘋果一樣未成熟的青澀少女。
        一個(gè)初夏的下午，社員們把曬好的小麥剛?cè)肓硕?，光坦的曬麥?chǎng)就像剛烙完餅的平底鍋，散發(fā)出熱乎乎的香氣。別急，好戲即將開(kāi)始，社員們你一團(tuán)我一伙地聚在曬麥場(chǎng)周圍的麥秸垛下休息，有人耐不住了，喊：“開(kāi)火車了！”
        一輛，兩輛，三輛……漢子們把干活用的平板車連在一起，捆好，拼成了“火車”，分成五六個(gè)小組進(jìn)行開(kāi)火車比賽。說(shuō)是開(kāi)，其實(shí)是推，“火車”上橫七豎八坐滿了人，他們嘴里齊發(fā)著“嗚嗚”聲，參賽者便翹起屁股，在后邊拼命地推著車子跑。他們誰(shuí)也不服輸，滿場(chǎng)子亂轉(zhuǎn)，誰(shuí)“開(kāi)”得快，到達(dá)目的地的時(shí)間最短，誰(shuí)就是冠軍。
        那天的冠軍是他，他成了眾人眼里的大力士，“乘客”們合力將他拋了起來(lái)。被拋向空中的時(shí)候，他無(wú)意中瞅了坐在麥秸上的她一眼，正在納鞋底的她也剛好向他投來(lái)羨慕的目光。
        鬧夠了，他特意走過(guò)去，問(wèn)她：“你咋不來(lái)坐‘火車’呢？”
        她害羞地低下頭，輕聲嘟囔：“要坐就坐真的火車，假的就是假的?！彼捅姸嗟泥l(xiāng)親一樣，只是在電影里見(jiàn)過(guò)火車，火車站還在山外很遠(yuǎn)的市里，首先得坐一個(gè)多小時(shí)驢車到鄉(xiāng)里，接著從鄉(xiāng)里坐一天僅一班的客車到縣里，再由縣里轉(zhuǎn)車到市里，總共有一百多公里的路，而她最遠(yuǎn)才到過(guò)鄉(xiāng)里。
  “假的都坐上了，離真的還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”他開(kāi)導(dǎo)她。
  “是嗎？”
  “肯定啦?！彼髁艘粋€(gè)請(qǐng)的姿勢(shì)后，很大聲地說(shuō)，“下面，請(qǐng)美麗的蛾子姑娘坐火車專列?！睅讉€(gè)愛(ài)湊熱鬧的女人一哄而上，不管蛾子愿不愿意，就將她抬上了車子。
        在眾人狂叫聲中，蛾子的“專列”啟動(dòng)了，他鉚足勁兒，一邊推著車子跑，一邊問(wèn)道：“好玩意，刺激嗎？”
  “感覺(jué)一點(diǎn)都不美，太慢了?！彼o他一個(gè)壞笑。
  “火車到哪里了？”
  “到上海了?！?br />“下一站到哪里？”
  “北京?！?br />“北京啥時(shí)候到？”
  “早著哩。”
  “讓我停下緩口氣?！?br />“偷懶是孬種，我是指揮官，我說(shuō)啥時(shí)候到就啥時(shí)候到，不到站不準(zhǔn)停，快呀！”她看著他狗一樣喘著氣，滿身的汗水往下淌，幸福地笑了。
        夕陽(yáng)西下，橘色的陽(yáng)光染紅了她青春的臉，溫柔了他和她的距離。
        這是我爺爺和奶奶的初戀故事。爺爺告訴我，奶奶是帶著“火車夢(mèng)”嫁給他的。奶奶在訂婚時(shí)就對(duì)他說(shuō)，你一定要陪著我坐火車逛全國(guó)。爺爺發(fā)誓，等結(jié)了婚，手頭有了錢一定去。
        我好奇地問(wèn)道，奶奶的夢(mèng)圓了嗎？
        爺爺說(shuō)，婚后的頭一年，秋收后農(nóng)閑，錢袋子也鼓了，他決定帶奶奶坐火車上北京玩，奶奶興奮得一夜沒(méi)合眼。可是，早上臨出門的時(shí)候，奶奶忽然覺(jué)得身子不舒服，一直嘔，只好去了村衛(wèi)生站，幸好那醫(yī)生會(huì)把脈，一看是喜脈，北京是去不成了，但他們心里樂(lè)。爺爺故意挑逗奶奶說(shuō)：“快走，晚了就趕不上火車了?！蹦棠逃萌^直擂著爺爺?shù)男乜凇?br />      有了孩子纏身，奶奶再也未提坐火車的事，爺爺以為她早忘記了。后來(lái)，為了生計(jì)，爺爺去了省城打工，奶奶不但沒(méi)有離別的難受，反而很高興，每次來(lái)信都是先問(wèn)火車方面的事，問(wèn)得十分詳細(xì)。爺爺便來(lái)信說(shuō)，趁孩子放假你娘兒倆趕快來(lái)。奶奶來(lái)信卻說(shuō)，你是真傻假傻，我一走，家里的牛、豬、雞誰(shuí)來(lái)喂，田誰(shuí)來(lái)管？家里的房子舊了，過(guò)兩年還要翻新，咱可不能亂花錢哪。
        奶奶說(shuō)的是實(shí)情，兩個(gè)孩子在一天天長(zhǎng)大，他們上學(xué)、蓋房、娶媳婦、生孩子，一件件事兒接踵而至，結(jié)果她熬成了四個(gè)孫子的奶奶，又要每日照看他們，還是忙，她怎能有閑錢有空閑時(shí)間呢？
        我小的時(shí)候，一次飯桌上，爺爺對(duì)我爸爸說(shuō)：“你媽還沒(méi)坐過(guò)火車，有空……”爺爺話還沒(méi)完，奶奶立馬大怒，拍著桌子呵斥：“你老糊涂了，火車誰(shuí)沒(méi)坐過(guò)？我年輕時(shí)北京上海哪兒沒(méi)逛過(guò)？”我們都不敢接茬兒。晚上，我聽(tīng)到奶奶在屋里教訓(xùn)爺爺：“孩子過(guò)日子容易嗎，別給他們添麻煩好不好？”
        后來(lái)的后來(lái)，我在省城上班了。第一次領(lǐng)了工資，我匆匆回到家，準(zhǔn)備接爺爺奶奶去一趟省城，圓奶奶的火車夢(mèng)。
        到了村口，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到田間的小路上有一對(duì)熟悉的身影--爺爺佝僂著身子，一搖一晃地推著一輛平板車前行，車上坐著我的奶奶，一副很陶醉的樣子。
        爺爺時(shí)不時(shí)地嘶啞嗓子，喊：“坐火車美嗎？”
        奶奶說(shuō)：“你老開(kāi)著就美?！?br />“下一站是哪里？”
  “上海。”
        我躲在村道邊的一棵柳樹(shù)下，看了半個(gè)多小時(shí)才現(xiàn)身，爺爺奶奶看到我的時(shí)候，滿是皺紋的臉上泛起了紅暈……
  （選自《微型小說(shuō)選刊》2019年第10期）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.農(nóng)村漢子們?cè)诜泵Φ奶镩g勞作之余玩起“開(kāi)火車”的游戲，表現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)。
  B.蛾子在平板車上想象著火車開(kāi)往上海、北京的情景，表明了她對(duì)大山之外世界的向往。
  C.奶奶常向在省城打工的爺爺詢問(wèn)火車方面的事情，意在提醒爺爺不要忘了對(duì)她的承諾。
  D.結(jié)尾寫爺爺奶奶見(jiàn)到“我”時(shí)臉上泛起紅暈，在晚輩面前他們感到幸福也有些害羞。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文塑造了一位犧牲自己夢(mèng)想，為家庭和兒孫幸福操勞一生而無(wú)怨無(wú)悔的農(nóng)村婦女形象，奶奶的火車夢(mèng)留給讀者很多關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的思考。
  B.本文“開(kāi)火車”的游戲?qū)ν苿?dòng)情節(jié)發(fā)展有特別作用，它促成爺爺奶奶相知、相戀，引出奶奶的火車夢(mèng)，還讓爺爺奶奶晚年重溫年輕時(shí)的記憶。
  C.本文以第一人稱視角講述“我”爺爺奶奶的故事，親切自然。小說(shuō)中的“我”全程見(jiàn)證了奶奶的火車夢(mèng)，在很大程度上增強(qiáng)了情節(jié)的真實(shí)感。
  D.本文語(yǔ)言有鄉(xiāng)土味，如用八月蘋果形容青澀少女，不時(shí)出現(xiàn)曬麥場(chǎng)、麥秸垛、田間小路等寫農(nóng)村景物的詞語(yǔ)，讀者反復(fù)從中聞到泥土的氣息。
  （3）同樣是坐在平板車上，奶奶年輕時(shí)和年老時(shí)感覺(jué)有什么不同？為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）讀完小說(shuō)，你認(rèn)為奶奶圓了她的火車夢(mèng)沒(méi)有？請(qǐng)說(shuō)明理由。
  組卷：16引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？
  （1）請(qǐng)對(duì)上述文字提供的信息篩選、整合，概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）給下面這則新聞擬寫一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)15個(gè)字。
        天文學(xué)家表示，未來(lái)將與中國(guó)空間站共軌飛行的巡天望遠(yuǎn)鏡將成為旗艦級(jí)空間天文設(shè)施，要把星辰大?？吹酶鼜V、更深、更清晰，有望促進(jìn)中國(guó)光學(xué)天文的飛躍式發(fā)展，并為人類帶來(lái)對(duì)宇宙的革命性認(rèn)知。
        中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)、中國(guó)空間站望遠(yuǎn)鏡科學(xué)工作聯(lián)合中心主任劉繼峰向記者表示，預(yù)計(jì)于2023年發(fā)射的中國(guó)空間站望遠(yuǎn)鏡非常有氣勢(shì)，大小相當(dāng)于一輛大客車，立起來(lái)有三層樓高。它的口徑為兩米，與美國(guó)哈勃太空望遠(yuǎn)鏡的口徑相當(dāng)，而視場(chǎng)比哈勃望遠(yuǎn)鏡大350倍。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        每個(gè)人都是找尋人生意義路上的行者，有人很早就確定意義所在，而有人可能終其一生都未能知曉。
        有人說(shuō)，人生由一次次出發(fā)構(gòu)成，對(duì)前方的未知的探尋，是人生最大的意義。
        有人認(rèn)為，人最大的未知是自身，所有的出發(fā)都指向回歸，回到自己的內(nèi)心。
        對(duì)于人生的意義在于“出發(fā)”還是“回歸”，年輕的你又是如何思考的？請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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