2022-2023學(xué)年新疆和田地區(qū)皮山高級(jí)中學(xué)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
        中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
        共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》      材料二：
        中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。
        宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
        家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）
        材料三：
        家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本一收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
        在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，中國(guó)人的世界觀使得人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。
  C.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，家國(guó)天下使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  B.“治大國(guó)若烹小鮮”
  C.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  D.“大河無(wú)水小河干”
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  母親的心愿
  北方
  “麻警官，您母親又鬧著要出小區(qū)，倒是沒(méi)在小區(qū)里翻垃圾箱撿垃圾。這都第四次了，我們勸不住，疫情的嚴(yán)重性您是知道的，怎么說(shuō)她就是不聽(tīng)。知道您忙，可我們實(shí)在沒(méi)辦法，只能找您了?！?br />“我早晨過(guò)去又說(shuō)了說(shuō)，怎么還鬧呢？吃喝都給她準(zhǔn)備得很充足，口罩也買了?！甭槔h剛上卡點(diǎn)，母親居住的社區(qū)張主任就打來(lái)電話。昨天張主任就為麻利鋒母親要出去給他打了半個(gè)小時(shí)的電話，最后還是麻利鋒親自回去，才把母親攔住了。
        母親越來(lái)越不聽(tīng)勸了。麻利鋒最初擔(dān)心母親患上了阿爾茨海默癥（即老年癡呆癥），帶她到市醫(yī)院徹底檢查，結(jié)果顯示所有數(shù)據(jù)正常。大夫說(shuō)人上了歲數(shù)，性格發(fā)生變化也不奇怪。
        父親在世時(shí)，母親買菜做飯收拾屋子，還要伺候腿腳不便的父親，每天不得閑，幾乎不用麻利鋒操心。自從父親去世后，母親似乎就變了，主要表現(xiàn)是話少了，還總愛(ài)在小區(qū)的垃圾箱里翻撿廢品。紙箱、礦泉水瓶、廢報(bào)紙、泡沫板……只要是廢品回收站要的，母親一樣也不會(huì)漏掉。起初，聽(tīng)小區(qū)門房的梁姨說(shuō)過(guò)幾次，好似母親搶了人家的生意，話說(shuō)得客氣但不好聽(tīng)。麻利鋒似信非信，家里見(jiàn)不到任何廢品的影子呢。他忙得顧不上，就讓老婆去盯了兩次，果然看到身形瘦小的母親踮著腳半截身子插在垃圾箱里，像個(gè)土撥鼠似地往外撿廢品。
        母親被抓了現(xiàn)行后，更加無(wú)所顧忌了。梁姨被進(jìn)出的車輛登記收費(fèi)拖住了手腳，只能眼睜睜地看著目標(biāo)落入母親的手中，礙于麻利鋒的面子，再生氣也不好明目張膽地奪回自己的地盤。
        母親是市五小退休教師，每月工資五千多。
        麻利鋒問(wèn)她，缺錢嗎？
        不缺。
        為啥撿垃圾？
        那不是垃圾，是能回收利用的廢品，找點(diǎn)事干。
        麻利鋒勸說(shuō)多次無(wú)效，也不能整天看著她老人家。
  “老媽，無(wú)論如何都不能出門呀！”麻利鋒下卡點(diǎn)后急急忙忙趕回家，母親趴在客廳的窗臺(tái)上看著外面，他進(jìn)門也沒(méi)搭理。麻利鋒從母親的視線角度看去，正好有三個(gè)垃圾箱，“正在疫情爆發(fā)期，您的身體又那么弱?！?br />“我沒(méi)糊涂，電視里天天在播。你也要小心點(diǎn)，小杰真的不能回來(lái)了？在武漢沒(méi)人管咋辦呢。”母親依然沒(méi)有回頭，神情十分失落。
  “肯定不能回來(lái)的?？烊畾q的大小伙子還要怎么管？昨天不是給您打電話報(bào)平安了嗎？您不用擔(dān)心。我天天上卡點(diǎn)，可比您孫子辛苦多了?！?br />”媽知道你們辛苦，要不我才不在家閑坐著，沒(méi)感染上病毒還坐出毛病來(lái)了呢。中間那個(gè)垃圾箱里扔進(jìn)去兩個(gè)牛奶箱，還有——”
  “哎呀媽，看在我苦口婆心餓著肚子說(shuō)了半天的份上，就算是人家把金條扔進(jìn)垃圾箱，您也不能下去撿，太危險(xiǎn)了。”麻利鋒把母親架到了沙發(fā)上，有些急赤白臉，母親卻笑了。
  “趕快回去吃你的飯，我又不是小孩子，你比社區(qū)那幾個(gè)女人的話還多。不放心的話，你干脆把老娘綁起來(lái)，讓我等死算了！”母親的臉沉了下來(lái)。
        麻利鋒登時(shí)泄了氣，怏怏地走了。再?gòu)?qiáng)硬下去把母親惹毛了，還真不好收?qǐng)?。安葬了父親后，他就建議母親搬過(guò)去跟他一起住，母親說(shuō)死也要死在自己家里，動(dòng)員了好幾次也不聽(tīng)。
  “老太太已經(jīng)出小區(qū)了，我和門口的社區(qū)工作人員怎么勸都不聽(tīng)，你趕快回來(lái)吧?！甭槔h昨天沒(méi)說(shuō)通母親，早上出門前就叮囑老婆一定要過(guò)去盯著，果然時(shí)間不長(zhǎng)老婆就打來(lái)電話抱怨，“非要去超市不可，買啥我替她去買還不行么?！?br />      麻利鋒頭疼了：“唉，就讓她出去一次吧，五六天沒(méi)——”
  “你以為你是警察就可以讓家里人隨意進(jìn)出？老太太真要出了事你負(fù)得起責(zé)嗎？”麻利鋒話沒(méi)說(shuō)完，老婆開(kāi)火了。
        麻利鋒剛趕到小區(qū)大門口，就見(jiàn)母親戴著口罩從不遠(yuǎn)處走來(lái)，身后跟著兩個(gè)超市的工作人員，推著裝滿牛奶、方便面的小推車。母親沖他歡樂(lè)地?fù)]著手，麻利鋒憋著一肚子氣，大聲沖母親嚷嚷：“不讓您出門就是不聽(tīng)，盡給人找麻煩！”
  “他們幾個(gè)整天守在小區(qū)門口很辛苦，我就是想給他們買點(diǎn)吃的喝的。”母親輕聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)。社區(qū)人員愕然，一時(shí)不知說(shuō)什么好，其中一位年輕的沒(méi)忍住，眼圈紅了。
  “老媽，您做得對(duì)！”回到家，麻利鋒幫母親脫大衣，在右邊的衣兜里發(fā)現(xiàn)了一張工商銀行的回執(zhí)單，是母親給武漢捐助了四萬(wàn)元的憑證，時(shí)間正是今天，超市旁邊就有工商銀行的營(yíng)業(yè)點(diǎn)。麻利鋒悄悄塞回去，轉(zhuǎn)身給母親豎起了大拇指。
        母親笑得像正午的陽(yáng)光那般燦爛。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“母親是市五小退休教師，每月工資五千多”，這里交代母親的職業(yè)和收入，進(jìn)一步引起讀者對(duì)母親出門撿廢品原因的猜測(cè)，也為后文母親捐物捐款埋下伏筆。
  B．“身形瘦小的母親踮著腳半截身子插在垃圾箱里，像個(gè)土撥鼠似地往外撿廢品”，形象描繪出母親撿廢品的行為，主要是為了表現(xiàn)老人為撿廢品而不顧形象的特征。
  C．得知母親出社區(qū)是給社區(qū)人員買吃的喝的，“其中一位年輕的沒(méi)忍住，眼圈紅了”，這是感動(dòng)，也是愧疚。因?yàn)橹八麄冞€在一味地責(zé)怪母親“多事”。
  D．結(jié)尾“母親笑得像正午的陽(yáng)光那般燦爛”，是為兒子終于理解并贊賞自己而喜悅，也為自己捐款行為而豪，這種描寫有“無(wú)聲勝有聲”的感人效果。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)人物語(yǔ)言可以反映人物的性格，本文的對(duì)話樸素平易，既能推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展，也可以直接反映小說(shuō)人物的質(zhì)樸品質(zhì)。
  B．文章題目為“母親的心愿”，但文中并未直接表現(xiàn)“母親”的心愿具體是什么。疫情前與疫情期間，她心愿是不同的。
  C．小說(shuō)結(jié)尾作者采用突轉(zhuǎn)的方式展現(xiàn)了母親的形象，讓母親此次行為與之前行為形成鮮明對(duì)比，凸現(xiàn)了母親的形象。
  D．小說(shuō)以日常的小事和人物間的小沖突為切入點(diǎn)，展現(xiàn)了“母親”及麻利鋒、社區(qū)人員這些平凡而又盡職盡責(zé)的普通人形象。
  （3）小說(shuō)直接以社區(qū)張主任給麻警官打電話的語(yǔ)言描寫作為開(kāi)頭，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）作者在本文中運(yùn)用了一種特殊的故事敘述方式，將情節(jié)簡(jiǎn)單的故事變得內(nèi)容豐富。請(qǐng)你結(jié)合文章分析作者運(yùn)用了一種怎樣的故事敘述方式，并談?wù)勂湫Ч?/h2>
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        北京中軸線作為北京老城嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱空間格局的核心，蘊(yùn)含著元、明、清及現(xiàn)代中國(guó)首都城市在城市規(guī)劃方面的獨(dú)特匠心。
        北京中軸線以“中”對(duì)稱的布局與設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)“_________”的理念，將帝王“_________”的政治主張、儒家所主張的“_________”的倫理思想與“_________”的傳統(tǒng)審美取向相融合，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)政治、倫理和美學(xué)價(jià)值。北京中軸線更被賦予了特殊的象征意義，象征著控制整個(gè)國(guó)家山水格局的宏觀軸線，成為國(guó)家禮儀秩序的物質(zhì)縮影。中軸線作為一個(gè)整體的城市空間序列始終保持有真實(shí)性與完整性，并對(duì)北京城市發(fā)展發(fā)揮著持續(xù)的影響力，是北京城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，在各個(gè)時(shí)代始終得到尊重和保護(hù)。北京中軸線既是中國(guó)古代社會(huì)生活方式的歷史見(jiàn)證，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的活的載體。
        750余年來(lái)，北京中軸線見(jiàn)證著中華文化亙古縱橫、湯湯不息。申遺在即，相信在規(guī)劃指引下，北京將在科學(xué)的態(tài)度和堅(jiān)定的決心下有序?qū)嵤┲休S線遺產(chǎn)的保護(hù)與整治，中華文明的傳承、堅(jiān)守呈現(xiàn)給全世界。
  （1）下列填入文中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.擇中而居	不重不威	居中不偏	美善交匯
  B.居中不偏	不重不威	擇中而居	美善交匯
  C.擇中而居	美善交匯	不重不威	居中不偏
  D.居中不偏	美善交匯	擇中而居	不重不威

  （2）文中畫波浪線有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
  （3）教材中說(shuō)，“北京中軸線既是中國(guó)古代社會(huì)生活方式的歷史見(jiàn)證，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的活的載體”，其實(shí)，不僅中軸線有如此重要的意義，而且漢字“中”也是我國(guó)重要的文化符號(hào)，電視臺(tái)將推出《中華漢字》欄目，請(qǐng)從字形結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵兩方面，為漢字“中”寫一段解說(shuō)詞。
  組卷：9引用：3難度：0.8

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        無(wú)論是山川自然美、勞動(dòng)創(chuàng)造美、青春靚麗美，還是文化藝術(shù)美、人性心靈美、傳統(tǒng)道德美等等，都會(huì)受到人們的欣賞和由衷地贊美。
        有人說(shuō)，84歲的鐘南山是美的，他用自己的堅(jiān)守和智慧，給人們帶來(lái)希望和健康；有人說(shuō)，勤勞的環(huán)衛(wèi)工人是美的，他們用自己的雙手和汗水，給人們帶來(lái)清潔和美麗……
        究竟什么才是美，你對(duì)美有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。
        要求：不限文體，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：14難度：0.7

  解析