2020-2021學(xué)年北京市通州區(qū)高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一：
        故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培說(shuō)過(guò)，“從目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究來(lái)看，如果我們要談中華五千年文明，只有良渚文化遺址能拿得出來(lái)”。良渚申遺成功后，故宮博物院舉辦了良渚玉器展，匯集了良渚玉器以及商周、漢代等后世仿良渚風(fēng)格玉器260件。
        良渚文化考古發(fā)現(xiàn)區(qū)域主要分布于我國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域，是中國(guó)新石器時(shí)代晚期的一支非常重要的考古學(xué)文化。良渚文明與古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明處于同一時(shí)代。
        在考古工作者的努力下，這個(gè)位于長(zhǎng)江下游的古老文化向我們展示了發(fā)達(dá)的文明現(xiàn)象，如完善的城池、稻作農(nóng)業(yè)、水利工程、玉文化等。
        其中玉器是良渚文化最突出的物質(zhì)成就，良渚文化遺址出土的玉器數(shù)量之多、種類(lèi)之豐富大大超出了人們的想象，其中僅反山、瑤山兩地就出土玉器2000多組，若以單件計(jì)則超過(guò)6000件。
        20世紀(jì)80年代，在良渚古城西北部，考古發(fā)現(xiàn)了一處完整的墓地——反山墓地，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)有11座大墓，出土隨葬品達(dá)1200件之多，其中陶器37件，石器54件，玉器1100余件，玉器占隨葬品總數(shù)的90%以上。反山墓地是一座人工營(yíng)建的高土墩，高約7米，東西長(zhǎng)90米，南北寬30米，面積為2700余平方米，方量約2萬(wàn)立方米，需要大量勞動(dòng)力才能完成，這個(gè)巨大的工程，被譽(yù)為“土筑的金字塔”，是良渚部族顯貴者的專(zhuān)用墓地。近年大量紋樣精細(xì)的陶鼎、玉琮等多種隨葬品被考古發(fā)現(xiàn)，雕有神人獸面紋的玉器通常位于高等級(jí)墓葬中，這也意味著神權(quán)集中在少數(shù)人手中，這些人也因此具有極強(qiáng)的統(tǒng)治力。其中最為人贊嘆的“玉琮王”，也就是那尊神秘的人面神獸、半人半獸的玉琮神徽，就在反山12號(hào)墓坑出土，墓主人就是當(dāng)時(shí)最高的統(tǒng)治者——良渚王。
        城外北偏東5公里處發(fā)掘的瑤山墓地相繼出土了完整的成組玉禮器，品種各異?，幧降哪甏缬诜瓷剑嘟?000年以上。也就是說(shuō)，持續(xù)發(fā)展約一千年的良渚文化，距今已有5300—4300年。良渚遺址因此成為五千年中華文明無(wú)可爭(zhēng)議的鑿鑿實(shí)證和注釋。
  （取材于網(wǎng)絡(luò)）（1）根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.故宮博物院良渚玉器展匯集良渚玉器及其仿制品250件。
  B.考古發(fā)現(xiàn)證明，良渚文明和世界最早的文明同處一個(gè)時(shí)期。
  C.完善的城池、稻作農(nóng)業(yè)、玉文化等代表了良渚發(fā)達(dá)的文明。
  D.良渚遺址中的反山、瑤山兩地出土的玉器數(shù)量大，種類(lèi)多。
  （2）根據(jù)材料一，下列對(duì)“反山墓地”的相關(guān)表述，有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A.工程巨大，為人工營(yíng)建的高土墩、被稱(chēng)為“土筑的金字塔”。
  B.墓地出土的大量不同種類(lèi)玉器，占隨葬品總數(shù)的90%以上。
  C.半人半獸的“玉琮王”出土于反山墓地最高等級(jí)的墓坑中。
  D.反山年代比瑤山較晚，墓地陸續(xù)出土了完整的成組玉禮器。
  材料二：
        1986年，在反山12號(hào)墓出土的“玉琮王”令人驚嘆。“玉琮王”體形碩大，呈扁矮的方柱體，內(nèi)圓外方，重約6500克，龍其是雕刻有復(fù)雜的獸面神人圖像，學(xué)者稱(chēng)其為“神徽”。其人臉呈倒梯形，圓眼，寬鼻，闊口，露齒，表情威嚴(yán)，人頭上的“介”字形羽冠由22組呈放射狀的羽翎組成。雕刻線條纖細(xì)如發(fā)絲，最精絕的一處是在一毫米的寬度內(nèi)刻出了四五條線；獸面有巨大的圓形眼睛，兩眼之間以數(shù)凸的短橋聯(lián)結(jié)，獠牙外撇，鳥(niǎo)足形的利爪，有一種兇猛逼人的氣勢(shì)。人臂、獸肢上都密布著卷云紋……
  “玉琮王”上面的神人頭戴的大羽冠代表天，下面的神獸融合了早期龍與豬等動(dòng)物的特點(diǎn)，是多種動(dòng)物的抽象，其中的圓形大眼是太陽(yáng)的象征，學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)組合很可能象征著太陽(yáng)神。對(duì)于這種帶羽冠的獸面人像圖紋，還有巫師說(shuō)、蚩尤戰(zhàn)神說(shuō)、祖先神像說(shuō)等等，但很多專(zhuān)家都認(rèn)為，良渚玉器上的羽冠神，不應(yīng)該理解為某種神祇，而是應(yīng)該理解為像女?huà)z、伏羲那樣的始祖神這對(duì)良渚古人有著非凡的意義。
        資料顯示，良渚玉琮的器面上，大多都雕刻有這種神人獸面紋，可以肯定，這種雕刻極為纖細(xì)繁密的神人獸面像均已超出了單純的裝飾意義，而是一種有著極強(qiáng)文化意義的器物，成為了規(guī)范人們行為、即良渚人的始祖，是他們所崇拜的神徽或族徽，反映出整個(gè)社會(huì)已經(jīng)形成了較為統(tǒng)一的宗教信仰。另外，通過(guò)良渚玉器還可以看出來(lái)，中國(guó)最早的禮制是在良渚時(shí)期形成的，已經(jīng)產(chǎn)生了以禮治國(guó)的內(nèi)涵。
  （取材于網(wǎng)絡(luò)）（3）根據(jù)材料二，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A.“玉琮王”人像表情十分威嚴(yán)，頭戴“介”字形羽冠，雕工精細(xì)。
  B.“玉琮王”獸像的獠牙外撇，利爪呈現(xiàn)鳥(niǎo)足形，獸肢密布卷云紋。
  C.對(duì)神人獸面像圖紋的象征意義，學(xué)者曾有許多不同的推測(cè)。
  D.據(jù)資料顯示，在良渚玉琮的器面上刻有很多神人獸面像圖紋。
  材料三：
        令人嘆為觀止的是，“玉琮王”上的神人獸面紋的實(shí)際寬度不足4厘米，高僅3厘米，良渚工匠卻在如此小的范圍內(nèi)刻出非常精細(xì)繁密的圖案，刀工出神入化，被世人譽(yù)為鬼斧神工。
        玉是一種堅(jiān)硬的礦石，而良渚文化所處的新石器時(shí)期，還不會(huì)冶煉硬金屬，良渚工匠主要采用了兩種技術(shù)：片切割與線切割。無(wú)論是哪種方式，切割玉石的材料都是高硬度、顆粒細(xì)小的解玉砂。片切割是用竹片一類(lèi)的片狀硬物粘上解玉砂來(lái)回縱向切割，而線切割則是以繩子帶動(dòng)解玉砂運(yùn)動(dòng)來(lái)切割。一定體量的玉料被制成坯體后才能進(jìn)行雕刻。
        考古證明，在良渚文化的玉器生產(chǎn)中明顯存在金子塔式分層，從原料的獲取到搬運(yùn)，從切割成形到最后的精加工，是通過(guò)流水線實(shí)現(xiàn)的。民間的一般玉工可以參與采集玉料、初步加工或者制作簡(jiǎn)單玉器，貴族以至王室則控制著高級(jí)玉器的制作，特別是玉器表面的微刻技術(shù)，包括那些代表神權(quán)的象征性的符號(hào)制作，應(yīng)該都由統(tǒng)治階層壟斷。這也告訴我們一種社會(huì)文化現(xiàn)象：我國(guó)“官營(yíng)”手工業(yè)的傳統(tǒng)，在長(zhǎng)江之畔至少可上溯至五千年前。
        良渚的玉無(wú)論是做工還是反映出的宗教、等級(jí)等社會(huì)文化意義，在新石器時(shí)代文化中都有極高的地位。良渚文化玉器以其數(shù)量之多，品類(lèi)之豐，雕琢之精，達(dá)到了中國(guó)史前玉器文化的巔峰。良渚國(guó)王和權(quán)貴通過(guò)一整套標(biāo)識(shí)身份的成組玉禮器以及背后的禮儀制度，達(dá)到對(duì)神權(quán)的控制。
  （取材于網(wǎng)絡(luò)）（4）根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.良渚工匠早在新石器時(shí)代就已經(jīng)掌握了精湛的玉雕工藝。
  B.不論是采用片切制還是線切割方法，都以繩子為主要載體。
  C.良渚玉器從原料獲取到最后精加工，是通過(guò)流水線實(shí)現(xiàn)的。
  D.民間的普通玉工一般可以參與簡(jiǎn)單、初級(jí)的玉器制作流程。
  （5）綜合以上三則材料，概括良渚玉器所反映出的良渚時(shí)期的宗教、等級(jí)等社會(huì)規(guī)范。
  組卷：0引用：1難度：0.6

  解析

二、本大題共1小題，共24分。

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過(guò)也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。
        堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之鞀^【1】，猶恐不能自知。今賢非光、舞、湯、武也，而有掩蔽之道，奚由自知哉？
        荊成、齊莊不自知而殺，吳王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而滅，晉惠公、趙括不自知而虜，鉆荼、龐涓、太子申不自知而死，敗莫大于不自知。
        范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)，以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。惡人聞之可也，惡己自聞之悖矣。為人主而惡聞其過(guò)，非猶此也？惡人聞其過(guò)尚猶可。
        魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己?；蜓跃剩蜓跃x，或言君之智也。至于任座，任座曰：“君不肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不說(shuō)，知于顏色。任座趨而出。次及翟黃，翟黃曰：“君賢君也。臣聞其主賢者，其臣之言直。今者任座之言直，是以知君之賢也?！蔽暮钕苍唬骸翱?bdo class="mathjye-underpoint">反歟？”翟黃對(duì)曰：“奚為不可？臣聞忠臣畢其忠，而不敢遠(yuǎn)其死。座殆尚在于門(mén)?！钡渣S往視之，任座在于門(mén)，以君令召之。任座入，文侯下階而迎之，終座以為上客。文侯微翟黃，則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者，其唯翟黃乎？
  （取材于《呂氏春秋?自知》）注釋?zhuān)骸?】鞀：táo,有柄的小鼓，搖鼓。
  （1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.欲負(fù)而走	走：跑開(kāi)
  B.遽掩其耳	遽：害怕
  C.可反歟	反：同“返”，回來(lái)
  D.文侯微翟黃	微：沒(méi)有

  （2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是

   

  
  

  A.則必準(zhǔn)繩	則鐘大不可負(fù)
  B.所以舉過(guò)也	以椎毀之
  C.范氏之亡也	是以知君之不肖也
  D.奚為不可	終座以為上客

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.奚由自知哉	靠什么了解自己呢
  B.君不肖君也	您是不賢明的君主
  C.次及翟黃	按次序輪到翟黃
  D.座殆尚在于門(mén)	任座大概還在門(mén)口

  （4）根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.百姓都不敢進(jìn)諫獻(xiàn)言，因此堯、舜分別設(shè)立諫鼓，謗木激勵(lì)大家。
  B.文章第三段文字列舉了歷代國(guó)君臣子不自知而亡國(guó)身死的例子。
  C.“掩耳盜鐘”生動(dòng)地描寫(xiě)了盜鐘人的愚蠢，告誡人們不要自欺欺人。
  D.本文最后一段通過(guò)群臣的阿諛?lè)畛兄畱B(tài)反襯出任座和翟黃的為人。
  （5）將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  惡己自聞之悖矣。
  （6）閱讀“魏文侯燕飲”一節(jié)，請(qǐng)分別概括任座和翟黃兩個(gè)人物形象。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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（二）（共6分）

• 3．根據(jù)要求，完成下題。
        子曰：“君子欲訥于言而敏于行”。（《里仁》）
        子曰：“君子恥其言而過(guò)其行”。（《憲問(wèn)》）
        子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之”。（《為政》）
  （1）請(qǐng)解釋“訥”。
  （2）綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子是如何看待“言”與“行”的關(guān)系的，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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三、本大題共1小題，共25分。

• 4．閱讀下面這首詞，完成下面小題。
  水調(diào)歌頭?聞采石磯戰(zhàn)勝
  張孝祥^【1】      雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫(xiě)悲壯？吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處^【2】，駭浪與天浮。
        憶當(dāng)年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊^【3】未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。
  注釋?zhuān)骸?】張孝祥：南宋著名詞人。當(dāng)時(shí)作者知撫州（舊屬楚國(guó)），不能親自參戰(zhàn)。喜聞好友虞允文在采石磯大敗金兵，即賦此詞?！?】燃犀處：晉溫嶠平亂還，至采石磯，傳說(shuō)其下多怪物，燃犀照之。怪物指金兵。相傳犀角燃之可照妖?！?】香囊：謝玄，東晉淝水之戰(zhàn)打敗苻堅(jiān)的大將之一，年少時(shí)愛(ài)戴紫色香囊。
  （1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“風(fēng)約楚云留”用擬人的修辭手法，交代了詞人當(dāng)時(shí)不能參加抗金戰(zhàn)斗的原因。
  B.“關(guān)塞如今風(fēng)景”，如今邊塞的情況和原來(lái)大不一樣了，侵略的戰(zhàn)塵被雪洗殆盡。
  C.“剪燭看吳鉤”與辛棄疾“把吳鉤看了”都表達(dá)了詞人報(bào)國(guó)無(wú)路的憤激與不滿。
  D.本詞內(nèi)容非常豐富，舒卷自如，構(gòu)成統(tǒng)一的意境，表達(dá)了詞人高昂的愛(ài)國(guó)激情。
  （2）借用典故是本文的一大特色。下列對(duì)文中典故的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“剩喜燃犀處，駭浪與天浮”，指晉軍在采石磯燃起犀角，江水掀起沖天波浪。
  B.“周與謝，富春秋”，詞人想起周瑜、謝玄兩位英雄，他們年紀(jì)雖大卻戰(zhàn)功卓著。
  C.“勛業(yè)故優(yōu)游”與蘇軾贊周郎“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”一句意味是相同的。
  D.“赤壁磯頭落照，淝水橋邊衰草”，用衰敗慘淡的景物含蓄地表達(dá)了今昔對(duì)比。
  （3）有人說(shuō)，此詞奔放中有頓挫，豪健中有沉郁。請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。將題目寫(xiě)在答題卡上。

• 12．袁隆平一生致力于水稻研究，不斷推出新成果，被譽(yù)為“雜交水稻之父”；李蘭娟一輩子堅(jiān)守“做一名好醫(yī)生”的信念，成為著名醫(yī)學(xué)專(zhuān)家；樊錦詩(shī)50多年如一日潛心敦煌石窟研究，為敦煌文物保護(hù)作出了杰出貢獻(xiàn)……
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。不少于700字。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

• 13．請(qǐng)以“最美的風(fēng)景”為題寫(xiě)一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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