2020-2021學(xué)年安徽省六安市新安中學(xué)高二（下）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  松竹梅與中國文化風(fēng)骨      ①松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物，也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國文化精神的體現(xiàn)，也是中國文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。
        ②中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，又與中國古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識。
        ③傳說蘇軾被貶到黃州，有個地方官去拜訪他，問他一個人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說，我這兒有“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友”，何寂寞之有。又傳說愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子”，都是典型的例證。
        ④中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇，對推動歷代詩文革新，起了重要的作用。
        ⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。
        ⑥與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個體而言，多表現(xiàn)為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。
        ⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”，陶鑄的散文《松樹的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?。傳統(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實(shí)作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．松竹梅作為一種被中國人所推崇的人格精神象征，它既能體現(xiàn)中國的文化精神，也能表達(dá)中國文化。
  B．“物我同一”的中國哲學(xué)思想和以物喻人的中國古代文學(xué)的修辭手法決定了中國自古以來便有將自然人化這一傳統(tǒng)。
  C．欣賞松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，有利于中國古人養(yǎng)成一股“浩然之氣”。
  D．從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所體現(xiàn)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個體的人格或個性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族精神。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章引用林逋的典故，是為了論證“中國自古以來就有將自然人格化的傳統(tǒng)”。
  B．中國古代曾用松、竹、梅所具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評人物、鑒賞書畫，后來這種風(fēng)骨又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇。
  C．文章用陳毅的詩、陶鑄的散文、歌曲《紅梅贊》等例子，論證了“松、竹、梅被賦予了現(xiàn)代新意義”這一觀點(diǎn)。
  D．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國人喜愛松、竹、梅，本不在于對其外在形象的觀賞，而是在于對其內(nèi)在品格的欣賞。
  B．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)的人生態(tài)度是一脈相承的。
  C．個體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的古代文化的傳承性和現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性。
  D．為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋。
  組卷：39引用：11難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國大地扎下根來。總結(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。
        報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。
        全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。
        以與時俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。
  （選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報(bào)》）材料二：
        新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達(dá)人的社會環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。
        自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動進(jìn)取的意義價(jià)值。
        因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。
  （選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》2020年4月2日《文學(xué)報(bào)》）
  材料三：
        生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗(yàn)和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。
        生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)和中國樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時，生態(tài)文學(xué)對中國獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。
        今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。
  （選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》，2020年3月12日《人民日報(bào)海外版》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國發(fā)展時間雖不長，但已經(jīng)蔚為大觀。
  B.生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。
  C.生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)，而不關(guān)乎歷史、政治等因素。
  D.生態(tài)文學(xué)作品既要贊美綠水青山，呈現(xiàn)人與自然新的關(guān)系，也要鞭撻那些肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡行。
  （2）根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考。
  B.生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因?yàn)樽骷覍⑷祟惿鐣c自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照。
  C.中國生態(tài)文學(xué)只有立足于中國化的表達(dá)，才能反應(yīng)中國生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。
  D.與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性是更容易被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。
  （3）材料二是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  大隱
  馬寶山
        酒一醒，孟浩然就后悔了，他知道又一次失去了求仕的機(jī)會。
        幾天前，襄州刺史韓朝宗約孟浩然吃酒吟詩，談得甚歡。刺史十分欣賞孟浩然的才學(xué)，決定把他舉薦給皇上，為朝廷效力。說好兩天后一起赴長安去見皇上。
        第三天，當(dāng)韓朝宗派人前來孟家，喚他一同進(jìn)京時，和朋友喝得醉醺醺的孟浩然說：已經(jīng)喝酒了，哪有時間管他。來人見勸不走孟浩然，回去稟告刺史。韓朝宗很生氣，一人獨(dú)自進(jìn)京去了。
        說來，這已經(jīng)不是頭一回了。六年前，孟浩然正在王維處談詩論文，唐玄宗李隆基忽然來了，王維以孟浩然是布衣不能面圣為由，叫他躲在床底下?；噬吓c王維談了一些政務(wù)之后，看到桌上有詩箋，便隨手拿起來看。這詩正是孟浩然所寫的《歲暮歸南山》，詩云：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛?！?br />      玄宗看了“不才明主棄”一句不大高興，悻悻然對王維說：“這人豈有此理，他自己不來找我，怎么可以說我棄他呢！”
        皇上走后，王維很是埋怨了幾句孟浩然。仕不成還受一頓奚落。那一次的求仕之路也就這樣斷了。
        這兩件事，使原本一心報(bào)國的孟浩然心寒。加上孟浩然讀些史書，發(fā)現(xiàn)自己的性格根本無法適應(yīng)爾虞我詐的官場，決定不再求官，進(jìn)山隱居起來了。
        孟浩然隱于鹿門山的鹿門寺。寺院里有殿堂僧房數(shù)十楹。除了一二十個僧人外，沒有閑雜人來，十分清靜。
        鹿門山東南三十里外是襄陽城，有一位叫姚鄴宸的長史。這是一個為襄州刺史做文案的七品官。姚長史雅愛詩書，特別是喜歡孟浩然風(fēng)神散朗、清淡自然的山水田園詩。姚長史聽說孟浩然在鹿門山就跑來，想與詩人切磋，向他請教。
        頭一回進(jìn)山，孟浩然醉酒，沒有見到。第二回進(jìn)山，說是孟浩然病了，也沒有相見。姚長史真是個執(zhí)著的文人，沒過一個月，再次進(jìn)山。寺里住持告訴姚長史，說孟浩然游山去了。姚長史在寺里等了半天，游山的孟浩然還不見回來。長史告別住持下山去了。走到半路，他看到一個樵夫坐在一塊石頭上歇息。見到自己就熱情地打招呼：“官家，下馬歇歇腳吧。”
        姚長史就下馬，剛坐下，樵夫就問：“是來見孟山人的吧？”
        姚長史奇道：“你怎知道？”
        樵夫笑了笑：“時常有讀書人來見孟山人，可是，這個孟山人卻有些怪異，來人十之八九是見不到他的--您也是來與山人說詩論文的吧？”
        姚長史說：“孟浩然是與王維并稱‘王孟’的詩人，他的山水田園詩文名揚(yáng)天下，我是來向先生討教的?！?br />      樵夫從腰帶上解下兩個裝酒的葫蘆，一個遞給姚長史說：“秋天里山風(fēng)硬，喝兩口酒驅(qū)驅(qū)寒吧?！闭f著自己先飲了一口，“孟浩然應(yīng)試不第，仕途困頓，縱情山水，對自然景致、田園風(fēng)光感慨幾句，哪有多少好詩呀。”
  “世人說孟山人的詩句句盡堪傳，此話不虛啊?！币﹂L史呷一口酒說。
        他們坐在路邊石上，好一陣談?wù)撁虾迫坏脑娢?，姚長史才上馬走了。他很是奇怪，自己怎么和一個砍柴的人議論詩文這么長時間呢？
        說著冬天就到了，姚長吏就要隨刺史大人進(jìn)京赴任，他想走前再去拜見孟浩然。姚長史就踏雪進(jìn)山，進(jìn)鹿門寺院，在住持僧房里喝茶暖身。住持問：“又訪孟山人來啦？”
        姚長史說：“年底就要進(jìn)京了，想見一下孟先生啊?！?br />“去吧，剛才還見先生往屋子里抱柴，想是暖屋子迎長史的吧?！?br />      姚長史推開孟浩然的屋子，里面暖暖的，卻不見主人。長史就翻看先生散放在桌子上的詩箋。許久也不見主人影子，他便走出屋子在院子里一邊尋人，一邊游覽這座始建于東漢的寺院，一直到晌午也沒有找見孟浩然。姚長史心中索然，與住持告別。
        住持送姚長史出山門，住持問：“可與孟先生暢談？”
        姚長史悻然道：“哪里暢談，影子都沒見一個，滿院子尋，只見一個頭戴幞頭的掃雪人?！?br />“帶紫色幞頭的人？哈哈，那便是孟大山人啊?！弊〕盅鲱^大笑。
        姚長史愕然：“失之交臂，看來我與山人真是無緣啊。”
        住持笑了：“你們是見過面的，就在路邊一塊石頭上，還說了好大一陣子話嘛?！?br />      此時，他們的腳步已經(jīng)走到那塊路石邊。姚長史一下子想起秋天坐在石上與樵夫談詩論文的情景來了，他“啊”了一聲，“那個樵夫就是孟浩然，孟大山人哪？！”
        住持長笑不止。
        人說：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。可誰見過孟浩然這樣隱居的呢？姚長史不勝慨嘆：“孟浩然乃真正大隱??！”
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說主體部分以姚長史的經(jīng)歷、見聞和感受來寫孟浩然，與《林黛玉進(jìn)賈府》中通過林黛玉的眼睛、行動和心理來寫賈府有相似之處。
  B．小說語言自然流暢，“吃酒吟詩”“談詩論文”“仕途困頓”“失之交臂”等四字詞語的加入，又讓語言顯得典雅厚重。
  C．文中兩次寫到孟浩然醉酒不見人，意在說明孟浩然出仕不成不能全怪別人，他自己醉酒誤事也是原因。
  D．孟浩然與姚長史坐石談詩論文的情節(jié)在文中兩次出現(xiàn)，前后照應(yīng)，一設(shè)迷，一解謎，給文章添了曲折，也增了趣味。
  （2）文末姚長史慨嘆“孟浩然乃真正大隱”，請結(jié)合全文，簡要分析姚長史這樣評價(jià)孟浩然的原因。
  （3）小說前幾段寫孟浩然錯過出仕機(jī)會的兩次經(jīng)歷，在文中起何作用？請結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議審議通過了《中華人民共和國民法典》（簡稱《民法典》）?！睹穹ǖ洹纷?021年1月1日起施行。很多人很疑惑，為啥《民法典》要叫“法典”？因?yàn)樗芘＃挥懈叨燃谢?、系統(tǒng)化，組合搭配成體系的法律，才配叫“典”。從前維權(quán)打官司，靠的都是一部部“散裝”的民法，而《民法典》自1954年開始起草，到2020年通過，花了整整66年的時間，把我們之前一部部“散裝”民法強(qiáng)勢整合成一部完整的法律?！睹穹ǖ洹穾缀蹩梢哉f指導(dǎo)了我們?nèi)松拿恳徊?，從胎兒出生，到物業(yè)費(fèi)收繳、遺體捐贈、離婚糾紛，再到簽合同、開公司、借貸負(fù)債等等每個行為都能在里面找到相應(yīng)措施，360°無死角罩著百姓的生活。
  組卷：62引用：42難度：0.7

  解析

四、作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        總有一些時刻，有一些人和事、景和物，會讓我們由衷自豪地說一句：“這很中國！”黃琉璃瓦頂，青白石底座，飛檐翼角，雕梁畫棟，這樣的建筑很中國；兵馬俑惟妙惟肖，“銅奔馬”飄逸俊美，司母戊鼎形制雄偉，這樣的藝術(shù)很中國；一道白色閃電穿山而過，向晨光問好，與晚霞擁抱，這樣的速度很中國；小巧玲瓏的小籠湯包，皮白肉嫩的鹽水鴨，鮮香麻辣的辣子雞，這樣的美食很中國；若有戰(zhàn)，召必回，你保護(hù)世界，我保護(hù)你，這樣的守護(hù)很中國……
        在你心里，什么最能代表中國？什么樣的人物或場景，會讓你覺得“這很中國”？元旦期間，恰逢你所在的學(xué)校迎來一批前來游學(xué)的外國學(xué)生，請以中學(xué)生李明的身份，寫篇發(fā)言稿，和他們談?wù)勀闼斫獾摹斑@很中國”。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：26引用：7難度：0.7

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