2022-2023學(xué)年江蘇省徐州市高三（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中和之美，中華審美文化的核心范疇，是社會(huì)治理與人格塑造的理想境界，對(duì)塑造中華民族的審美性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。先秦時(shí)期，儒家認(rèn)為有德之人追求“尚中致和”，在將內(nèi)在的“仁”與外在的“禮”相統(tǒng)一的過(guò)程中求取君子之道?！吨杏埂酚醒裕熬又溃旱粎?，簡(jiǎn)而文，溫而理”。道家認(rèn)為，有道之人崇尚“守中”“環(huán)中”，達(dá)到“游心于德之和”的境界。漢代則以“溫柔敦厚”為中和審美的重要標(biāo)尺。六朝是中國(guó)美學(xué)自覺(jué)的重要時(shí)期，中和觀(guān)念逐漸擴(kuò)展至人物品評(píng)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，重視“天人合一”。在此觀(guān)念影響下，六朝士人自我精神意志與自然山水達(dá)到和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了諸多具有中和審美意蘊(yùn)的理念。如東晉著名畫(huà)家顧愷之主張“遷想妙得”“物我合一”；音樂(lè)領(lǐng)域嵇康將自我、自然與琴聲融合為一，用山泉奔涌、泥沼漫衍、禽鳥(niǎo)高飛、駿馬奔馳等自然景象來(lái)描繪琴聲。中和審美于隋唐時(shí)期逐漸走向成熟，隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷?xún)啥恕钡闹泻椭?。魏征針?duì)“江左清綺，河朔貞剛”的不同文風(fēng)，主張這兩種文風(fēng)應(yīng)“各去所短，合其兩長(zhǎng)”，最終實(shí)現(xiàn)“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”。到了宋元時(shí)期，“溫柔敦厚”的中和審美觀(guān)念尤其得到重視。北宋詩(shī)人趙湘認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“溫而正，峭而容，淡而味，貞而潤(rùn)，美而不淫，刺而不怒”?！爸泻汀痹诿髑鍟r(shí)期成為重要的文藝美學(xué)原則，逐漸深化為“溫婉合度、中正平和”的審美心理。在書(shū)法方面，元末明初文學(xué)家陶宗儀主張書(shū)法應(yīng)將陽(yáng)剛與柔美相結(jié)合，肯定南朝陳叔懷的書(shū)法“字雖嫵媚，而中藏勁氣”，同時(shí)批評(píng)唐代詩(shī)人戎昱的書(shū)法“筋骨太剛，殊乏婉媚”。
  ——（摘編自《中華審美文化的“中和”之美》）材料二：
        中和之美的哲學(xué)價(jià)值構(gòu)成，涵蓋了先秦的尚“中”思想、孔子的中庸思想和先秦的尚“和”思想，它以“中”為正確的審美方法，以“和”為辯證法的合理內(nèi)核，在一種動(dòng)態(tài)平衡的“中和”狀態(tài)中調(diào)控和指導(dǎo)著古代中國(guó)人的人生實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)造。
  “中”是中和之美的方法論原則，即“執(zhí)兩用中”。“中”是指一種持中不偏、均衡統(tǒng)一的正確的勢(shì)態(tài)。中西古代美學(xué)都講“和諧”，但二者確立的審美法則是不同的。西方是“寓多于一”，強(qiáng)調(diào)多樣統(tǒng)一；中國(guó)古代是“執(zhí)兩用中”，強(qiáng)調(diào)的不是“多”而是“兩”，即兩種不同的審美要素，它們是相反的、對(duì)立的，是事物的兩端、兩極、兩面?！皥?zhí)兩用中”是指在事物的兩端、兩極、兩面之間求“中”，使事物保持持中不偏均衡統(tǒng)一的勢(shì)態(tài)，如此事物才發(fā)展、平衡、和諧有序。以尚“中”思想為出發(fā)點(diǎn)，孔子進(jìn)一步提出了怎樣去獲得“中”的一整套思想原則或方法論原則——中庸。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄皥?zhí)兩用中”是思想法則，也是方法論法則。它的主要內(nèi)容和特征，是以對(duì)“中”的選取、追求為目標(biāo)的，“中”是對(duì)立因素或?qū)α⒚嬷g的正確之點(diǎn)、最佳之點(diǎn)，它不是固定的而是變動(dòng)的，就好比秤砣在秤桿上移動(dòng)。
  “和”是中和之美的辯證法的合理內(nèi)核。“和”作為古代和諧觀(guān)哲學(xué)基礎(chǔ)的核心構(gòu)成，在先秦思想家的觀(guān)念中，是指一種和諧的最佳狀態(tài)?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的“和而不同”實(shí)際上是建立在對(duì)各種復(fù)雜事物的建構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的哲學(xué)理論。它首先承認(rèn)事物的復(fù)雜構(gòu)成、多樣統(tǒng)一，無(wú)“不同”就不會(huì)有“和諧”?！昂汀迸c“不同”乃是矛盾統(tǒng)一。這說(shuō)明孔子對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)，是一種矛盾的和諧觀(guān)與動(dòng)態(tài)和諧觀(guān)。“和”是人際關(guān)系，也是“君子”人格。從“和實(shí)生物”角度看，“和”是團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系得以持久而不易互解的內(nèi)在根據(jù)。不難看出，孔子言“和”，始終未離開(kāi)主體的目的性，特別是政治目的。這樣的“和”是一種建立在政治學(xué)和倫理學(xué)上的哲學(xué)，或者說(shuō)是一定程度上哲學(xué)化了的政治學(xué)和倫理學(xué)，而非純粹哲學(xué)。
        中和理論，簡(jiǎn)言之就是和諧適中，它始終強(qiáng)調(diào)的是事物對(duì)立面雙方保持一種最佳關(guān)系狀態(tài)，以此去評(píng)價(jià)社會(huì)人事，圍繞社會(huì)理性與個(gè)體感性的關(guān)系去思考審美問(wèn)題。“中”突出的是人對(duì)“正確”的崇尚，對(duì)實(shí)踐理性的追求；“和”突出的是人在處理人生現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)的辯證態(tài)度。中和原則的實(shí)質(zhì)就在于保證每一種具體的和諧關(guān)系的正確性與最佳性。它始終以人為中心，基于對(duì)人生存意義、人格價(jià)值和人生境界的追求。
  （摘編自《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《中庸》“君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理”，這體現(xiàn)了“尚中致和”的審美思想。
  B．隋唐文人重視文藝的教化作用，提倡“折衷?xún)啥恕钡闹泻椭?，不再把“溫柔敦厚”作為審美追求?br />C．中西古代美學(xué)都講“和諧”，西方強(qiáng)調(diào)“多樣統(tǒng)一”，中國(guó)則強(qiáng)調(diào)兩種對(duì)立審美要素的“持兩用中”。
  D．中和理論強(qiáng)調(diào)事物對(duì)立面雙方保持一種最佳的關(guān)系狀態(tài)，具有濃厚的辯證性和人文色彩。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在“中和”之美的審美追求上，儒家主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，道家崇尚“守中”“環(huán)中”，二者在本質(zhì)上是一致的。
  B．“執(zhí)兩用中”指事物保持持中均衡統(tǒng)一勢(shì)態(tài)，和諧有序，而非機(jī)械“折中”“取中”之意。
  C．孔子所說(shuō)的“和”并不是純粹的哲學(xué)，原因之一是它一直沒(méi)有離開(kāi)主體的政治目的性。
  D．“中和之美”是中國(guó)古代社會(huì)治理與人格塑造的理想境界，“中”是世界觀(guān)，“和”是方法論。
  （3）下列選項(xiàng)，沒(méi)有體現(xiàn)“中和之美”這一審美特征的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”
  B．《毛詩(shī)序》提出詩(shī)歌應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”。
  C．司馬遷《屈原列傳》：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?br />D．楷書(shū)的特點(diǎn)在“正”，草書(shū)在“奇”，但楷書(shū)正有見(jiàn)奇，草書(shū)奇而反正。
  （4）六朝至明清，“中和之美”有哪些特征？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。
  （5）“直而溫，寬而栗”出自《尚書(shū)》，是說(shuō)君子在個(gè)人修養(yǎng)上要率直伴以溫婉，寬柔輔以嚴(yán)肅。這句話(huà)體現(xiàn)了“中和之美”的審美追求，請(qǐng)結(jié)合材料加以說(shuō)明。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一棵老樹(shù)
  馮至      我們搬到這里來(lái)時(shí)，所遇見(jiàn)的第一個(gè)人是一個(gè)放牛的老人。他坐在門(mén)前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。從他毫無(wú)表情的面上看來(lái)，對(duì)于我們，他是不會(huì)有什么感想的。他好比一棵折斷了的老樹(shù)，樹(shù)枝樹(shù)葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹(shù)干，沒(méi)有感覺(jué)地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨；從遠(yuǎn)方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會(huì)使人想到，它從前也曾生過(guò)嫩綠的枝葉。他聽(tīng)話(huà)也聽(tīng)不清楚，人類(lèi)復(fù)雜的言語(yǔ)，到他耳里，都化為很簡(jiǎn)單的幾個(gè)單音。
        據(jù)林場(chǎng)的主人說(shuō)，三十年前這個(gè)老人就來(lái)到這里了。我想，當(dāng)時(shí)他還是一個(gè)三四十歲的壯年，他必定也曾經(jīng)背起斧頭，參加過(guò)披荊斬棘的工作。但是從什么時(shí)候起他的筋力漸漸衰減，感官漸漸遲鈍，把那些需要強(qiáng)壯的筋力或靈敏的感官的工作一件件地放下來(lái)，歸終只是從早到晚眼前守著一只笨拙的水牛呢？
        時(shí)間對(duì)于他已經(jīng)沒(méi)有意義。氣候的轉(zhuǎn)變他也感覺(jué)不到，我只看見(jiàn)他春、夏、秋、冬，無(wú)論早晚，只是穿著一件破舊的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周?chē)纳狡?，好像這山林外并沒(méi)有世界；他攙雜在林場(chǎng)里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他“生”在這里，他沒(méi)有營(yíng)謀，沒(méi)有積蓄，使人想到耶穌所說(shuō)的“天上的飛鳥(niǎo)”和“野地里的百合花”。
        水牛，好像不是屬于這個(gè)生物紀(jì)的。龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上。當(dāng)它仰著頭，臥在淺淺的泥水池子里，半個(gè)身子都沒(méi)不下去，它那焦渴的樣子使我們覺(jué)得這個(gè)水漸漸少了的世界，真有點(diǎn)對(duì)不住它。把它交在這個(gè)老人的手里，是十分和諧的。山坡上，樹(shù)林間，老人無(wú)言，水牛也沒(méi)有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂(yōu)郁的畫(huà)圖。因?yàn)樗麄兺瑯佑幸粋€(gè)忘卻的久遠(yuǎn)在過(guò)去，同樣拖著一個(gè)遲鈍在這靈巧的時(shí)代。
        老人的生活從未有過(guò)變動(dòng)。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。這天，他抱著一只小牛進(jìn)來(lái)了。他的面貌仍然是那樣呆滯，但是舉動(dòng)里略微露出來(lái)了幾分敏捷。他把小牛放在棚外，在短的時(shí)間內(nèi)把那許久不曾打掃過(guò)的牛棚打掃得干干凈凈，鋪上焦黃的干草，把小牛放在干草上。這番工作無(wú)形中泄露出一些他久已消逝了的過(guò)去。此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，經(jīng)過(guò)一番所謂興奮后，好像眼前并沒(méi)有增加了什么。
        一天下午，老牛不知為什么忽然不愛(ài)走動(dòng)了，老人舉起鞭子，它略微走幾步，又停住了，旁的工人都說(shuō)牛是病了，到處找萬(wàn)金油，他卻一人坐在一邊，把上衣脫下來(lái)曬太陽(yáng)。兩盒萬(wàn)金油給牛舔下去后，牛顯出來(lái)一度的活潑，隨后更沒(méi)有精神了。山上的人趕快把它抬到山下的村莊里去。老人目送幾個(gè)人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點(diǎn)悲傷。他抽完了一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和那只老牛一樣。因?yàn)樗呀?jīng)更換過(guò)好幾只牛，但在他看來(lái)，仿佛從頭到了，只是一只。
        可是這老人面前的不變終于起了變化。初夏的雨水分外少，繼續(xù)了好些天，已經(jīng)呈露出幾分旱象。一天上午，太陽(yáng)照焦一切，這是在昆明少有的熱天氣，老人和平素一樣，吃完午飯，就趕著牛出去了，大家正在熱得疲憊的時(shí)候，寂靜的林場(chǎng)的院子里吹來(lái)一陣涼風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬間煙云布遍天空，大雨如注。人們盡在雨聲里亂談亂講，準(zhǔn)備著雨一止了便趕快去插秧，卻沒(méi)有人想起外邊的大雨里還有兩個(gè)生命。
        雨止了，院子里明亮起來(lái)，這時(shí)那老人也牽著小?；貋?lái)了。人和牛都是一樣濕淋淋的，神情沮喪，好像颶風(fēng)掠過(guò)的海濱的漁村，全身都是零亂。老人把牛放在雨后的陽(yáng)光里，自己走到廚房里去烘干他那只有一身的衣褲。人們亂忙忙的，仍然是沒(méi)有人理會(huì)他們。等到老人再走出來(lái)時(shí)，小牛伏在地上已經(jīng)不能動(dòng)轉(zhuǎn)。這只有幾個(gè)月的小生命被驟雨激死了。
        當(dāng)晚工人們?cè)诹诌吘蛄艘粋€(gè)坑，把小牛埋在里邊。埋葬后，老人還在漆黑的夜色里坑旁邊坐了許久。最后，一步步地挪回來(lái)。第二天，我看見(jiàn)他坐在門(mén)前的石墩上，手里仍然拿著放牛的鞭子，但是沒(méi)有牛了。有如一個(gè)鐘面上沒(méi)有指針。
        牛死了，主人有些凄然?？紤]結(jié)果，暫時(shí)不買(mǎi)新牛，所成問(wèn)題的，是這老人如何安插。主人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)的躊躇，又感念他在這里工作了幾十年，只好給他一些養(yǎng)老費(fèi)，送他回家去。
        家？老人自己也會(huì)覺(jué)得驚奇。他在這里有幾十年，像是生了根，至于家，早已變成一個(gè)遙遠(yuǎn)、生疏、再也難以想象的處所了。人們叫他走，說(shuō)是回家，在他看來(lái)，好比一個(gè)遠(yuǎn)征。他一天挪過(guò)一天，怎樣催他，他也不動(dòng)，事實(shí)上他也不知應(yīng)該往哪個(gè)方向走去。最后主人派了兩個(gè)工人，替他夾著那條僅有的破被送他——他在后邊沒(méi)精打采，像個(gè)小孩子學(xué)步一般，一步一顛地離開(kāi)了這座山，和這山上的雞、犬、木、石?！?br />      人們?nèi)耘f在這山上度他們的長(zhǎng)晝，誰(shuí)也沒(méi)有感到短少了什么。
        又過(guò)了幾天，門(mén)外的狗在叫，門(mén)前呆呆地站著一個(gè)年輕的農(nóng)夫，他說(shuō)：“祖父回到家里，不知為什么，也不說(shuō)，也不笑，夜里也不睡，只是睜著眼坐著。前晚糊里糊涂地死去了?！边@如同一棵老樹(shù)，被移植到另外一個(gè)地帶，水土不宜，死了。
        我想，假如小牛不被冷雨淋死，他會(huì)還繼續(xù)在這山上生長(zhǎng)著，一年一年地下去，忘卻了死亡。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)頭把老人比作“一棵折斷了的老樹(shù)”，突出表現(xiàn)了他的衰老麻木。
  B．林場(chǎng)主人的介紹既交代了老人的身份，又為后文牛死后老人被送回家做鋪墊。
  C．引用“天上的飛鳥(niǎo)”和“野地里的百合花”是為了證明人的渺小無(wú)依。
  D．對(duì)水牛的描寫(xiě)是為了襯托老人的無(wú)言、蹣跚和遲鈍，以及與這靈巧時(shí)代的疏離。
  （2）關(guān)于文中對(duì)小牛的敘述部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小牛的出生為老人帶來(lái)希望和活力，打掃牛棚的敏捷熟練暗示了他以前的勞動(dòng)生活。
  B．老牛死時(shí)老人的不慌不忙、無(wú)動(dòng)于衷，顯示了他經(jīng)歷歲月洗禮超脫生死的豁達(dá)態(tài)度。
  C．久旱后的暴雨中，人們欣喜忙碌，無(wú)人在意老人和小牛，表現(xiàn)了村民對(duì)他們的漠視。
  D．小牛死后老人仍拿著鞭子，暗示了小牛的重要性，小牛的死也間接導(dǎo)致了老人的死。
  （3）小說(shuō)中的“我”出場(chǎng)不多，但卻有著不可替代的作用，請(qǐng)概括“我”的作用。
  （4）有評(píng)論家說(shuō)：“作家用原始的眼睛來(lái)觀(guān)看，就發(fā)現(xiàn)了人與自然的和諧，以及人與自然共有的堅(jiān)忍。”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：31引用：5難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀短文，完成問(wèn)題。
  ??《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)極其豐美，葉朗教授認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。
  ??第一個(gè)層面，是《紅摟夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)。第二個(gè)層面，是它的悲劇性?！都t樓夢(mèng)》的悲劇性不簡(jiǎn)單在①           ，也并不只在于四大家族衰亡的悲劇，還在于曹雪芹提出了一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是必然要被毀滅的悲劇。
  ??曹雪芹的審美理想是從湯顯祖那里繼承下來(lái)的，其核心是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放，追求人性解放。湯顯祖講的“情”一方面和“理”（封建社會(huì)的倫理觀(guān)念）相對(duì)立，一方面和“法”（封建社會(huì)的社會(huì)秩序、社會(huì)習(xí)慣）相對(duì)立。他認(rèn)為“情”是人生而有之的人性，它有自己的存在價(jià)值，②           。
  ??第三個(gè)層面，是它處處滲透著作家對(duì)整個(gè)人生深刻的哲理性感悟。這種感悟表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是對(duì)人生（生命）終極意義的追問(wèn)；一是對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。③           ，而宇宙是無(wú)限的。與此相聯(lián)系的，是人的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》中滲透著對(duì)人的有限生命和人的命運(yùn)的最深沉的傷感，它像一聲悠長(zhǎng)的嘆息，使小說(shuō)彌漫著濃郁的詩(shī)意。
  （1）下列句子中的括號(hào)和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的括號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)哲學(xué)中的“空”不是“萬(wàn)境歸空（空白虛無(wú)）”，而是“空（萬(wàn)物的源泉）納萬(wàn)境?！?br />B．曹雪芹的世界觀(guān)（體現(xiàn)在賈寶玉身上）是把“有情之天下”作為人生的終極意義。
  C．中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。（熱烈鼓掌）
  D．他用稚嫩的筆體寫(xiě)下：《紅樓夢(mèng)》真是一部“千紅一枯（窟）”的偉大悲劇。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：19引用：5難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        兩千多年前，在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子提出問(wèn)題后，學(xué)生各有不同的表現(xiàn)。
        新時(shí)代，就中國(guó)在世界舞臺(tái)上如何“講好中國(guó)故事”，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要勇于、善于向世界表現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。
        表現(xiàn)是社會(huì)生活中的常態(tài)，表現(xiàn)的隱顯、強(qiáng)弱不同，作用也各異。個(gè)人如此，民族、國(guó)家亦如此。
        以上材料對(duì)當(dāng)代青年有啟示意義。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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