人教部編版必修下冊(cè)《第八單元》2021年單元測(cè)試卷（7）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
  《老子》中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子說“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)?！崩献邮遣毁澩凹痹辍薄办乓边@些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛?！蓖瑯拥模J(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭不搶，韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，他意在希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰。
  《老子》中另一個(gè)重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時(shí)所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活的樂趣。就像老子所說，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂。現(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存有占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。“過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。
        馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”。《老子》中蘊(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲。
  （摘編自王培星《淺談＜老子＞中的修身智慧》）      材料二：
        對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來說包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記?中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。
        中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國的重要方式，反對(duì)飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語?泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。
        中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記?禮運(yùn)》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。
  （摘編自 高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。
  B．老子告誡我們一個(gè)“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。
  C．中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。
  D．中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國，道家提出的觀點(diǎn)無疑和儒家做了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。
  B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好的反省自我，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。
  C．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。
  D．中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。
  （3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。
  B．唐太宗說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
  C．魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。
  D．蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。
  （5）《老子》中貫穿始終的”道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：10引用：18難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  一個(gè)大黨和一只小船
  梁衡      1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)在上海法租界的一棟房子里召開，但很快就被巡捕監(jiān)視上了。不得已，立即休會(huì)轉(zhuǎn)移。代表之一李達(dá)，他的夫人王會(huì)悟是嘉興人，是她提議到這里來開會(huì)。8月1日，王會(huì)悟、李達(dá)、毛澤東先從上海來到嘉興，租好了旅館，就出來選“會(huì)場(chǎng)”。他們登上南湖湖心島上的煙雨樓，見四周煙雨茫茫，水面上冷冷清清地漂著幾只游船，不覺靈機(jī)一動(dòng)，就租它一只船來當(dāng)“會(huì)場(chǎng)”。當(dāng)時(shí)還計(jì)劃好游船停泊的位置，在樓的東北方向，既不靠岸，也不傍島，就在水中來回漂蕩。第二天，其余代表分散行動(dòng)，從上海來到南湖，來到這只小船上。下午，通過了最后兩個(gè)文件，中國共產(chǎn)黨就這樣誕生了，于是黨的肌體里就有了船的基因，黨的活動(dòng)就再也離不開船。
        宋人潘閬有一首寫大潮中行船的名詞：“來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕?！惫伯a(chǎn)黨就是敢立于濤頭的弄潮兒。一大之后，毛澤東一出南湖便買船西行湖南組織農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。大革命失敗，他振臂一呼，發(fā)動(dòng)秋收起義，上了井岡山。這時(shí)全國正處在白色恐怖之中，許多人不知革命希望在何方。他挺立井岡之巔大聲說道：革命高潮“是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船”。這時(shí)，周恩來也領(lǐng)導(dǎo)了南昌起義，兵敗后南下廣州，只靠一只小木船，深夜里偷渡香港，又轉(zhuǎn)道上海，再埋火種。誰曾想到，驚濤駭浪中，那只小木船上坐著的就是未來共和國的總理。蔣介石曾希望借中國大地上的江河阻滅革命，但革命隊(duì)伍卻一次次地利用木船突圍決勝。天險(xiǎn)大渡河曾毀滅了石達(dá)開的10萬大軍，但是當(dāng)蔣介石圍追紅軍于此，只見到遠(yuǎn)去的船影和岸邊的草鞋。抗戰(zhàn)勝利后，共產(chǎn)黨東渡黃河，問鼎北平。而東渡黃河靠的還是老艄公搖的一條木船，船仍然不大，以至于連毛澤東心愛的白馬也沒能裝上。中國革命的整個(gè)司令部就這樣在一條木船上實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。不久就有百萬雄師乘著帆船過大江，解放全中國。中國歷史上秦皇漢武們喜歡說他們是馬上得天下，中國共產(chǎn)黨真正是船上得天下。是船上生，浪里走而奪得天下的啊。英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。第一個(gè)為革命犧牲的是鄧恩銘，這位從貴州南部大山中走出來的水族革命家，在山東從事工人運(yùn)動(dòng)，兩次被捕，1931年被殺害。接著是何叔衡，紅軍長征后，他在一次突圍中，為不連累同志跳崖而死。以后脫黨的有劉仁靜，叛黨的有陳公博、周佛海、張國燾。毛澤東則成了黨最長期的領(lǐng)袖。12個(gè)人中只有董必武再回過故地。毛澤東1958年到杭州時(shí)，專列經(jīng)過南湖，他急令停車，在路邊凝望南湖足有40分鐘。想偉人當(dāng)時(shí)胸中濤翻云涌，其思何如。
        歷史上第一個(gè)以舟水關(guān)系而喻治國馭世者，大概是荀子，后來魏征也把這個(gè)比喻說給唐太宗。他說：“水可載舟，亦可覆舟?！碑?dāng)我們這只小船航行到第24個(gè)年頭，時(shí)在1945年7月1日，中國共產(chǎn)黨開過七大，勝利在即，將掌天下。民主人士黃炎培赴延安，與毛澤東有一次著名的談話。黃問，如何能逃出新政權(quán)“其興也勃，其亡也忽”的周期律。毛澤東答：“靠民主，靠相信人民群眾?！币揽咳嗣袢罕姡覀兇蛟斐鲆恢还埠蛧拇蟠?。后來，紅船航行到第71個(gè)年頭，1992年，鄧小平南巡再指航向：“逆水行舟，不進(jìn)則退”“發(fā)展才是硬道理”。我們揚(yáng)起有中國特色社會(huì)主義的風(fēng)帆，又一次勇敢地沖上浪尖。我們的事業(yè)蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)，中國共產(chǎn)黨已是一個(gè)偉大的、成熟的黨。
        南湖邊上現(xiàn)在還停著這只小小的木船，煙消雨停，山明水靜。游人走過，悄悄地向它行著注目禮。這已經(jīng)是一種政治的象征和哲學(xué)意義的昭示。從貧無寸土，漂泊水上，到神州萬里，江山紅遍。黨在船上，船行水上，不懼風(fēng)浪，不忘憂患，順乎潮流，再登彼岸。
  （有刪節(jié)）文本二：
        我喜歡梁衡散文，不僅僅因?yàn)樗芮蓨Z天工般地駕馭語言，還因?yàn)樗铄涞乃枷牒透哌h(yuǎn)的立意，及其營造的意境和境界，讀者可以在美的享受中與他的思想一起共鳴，這是梁衡散文震撼力和感染力之所在。
        過去，教科書常言散文“形散而神不散”，表現(xiàn)方法可以不拘一格，材料組織、謀篇布局可以比較自由，只要中心思想明確而集中即是一篇好散文。梁衡卻不這么認(rèn)為，他的觀點(diǎn)是：散文既然是一種藝術(shù)，就必須符合美的要求，在文章組織中要講究描寫之美、意境之美、哲理之美。所謂描寫之美，就是“作者能將要說的事物客觀地、清楚地寫出來擺在讀者面前。要求如實(shí)，不走樣，能顯示事物本來的美”；所謂意境之美，就是“作者在對(duì)某事物的描寫或某種思想的表達(dá)中能產(chǎn)生一種美的氛圍、意境，將讀者引到一個(gè)美的精神境界”；所謂哲理之美，就是“作者在對(duì)客觀事物作了描述，也抒發(fā)了自己的感情，并感染了讀者后，又進(jìn)一步升華到一種哲理思想上，并理出一種新理念，創(chuàng)造出一些警句哲言，將其‘定格’下來”。他是這樣說的，也是這樣進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的。
  （摘編自張維佳《梁衡散文的意境和境界》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.標(biāo)題中“大”與“小”形成強(qiáng)烈反差，當(dāng)今世界最大執(zhí)政黨誕生于一只小船上，一方面是機(jī)緣巧合，另一方面寓意深刻，引人深思。
  B.中共一大后，12名與會(huì)的黨代表中，有的脫黨，有的叛黨，說明共產(chǎn)黨在成立之初把關(guān)不嚴(yán)，讓壞人有可乘之機(jī)，混入了革命隊(duì)伍。
  C.文章以“船”為線索，采用比喻、借代、對(duì)比等修辭手法，敘議結(jié)合，深情回顧黨的發(fā)展歷程，謳歌革命偉業(yè)，展望了黨的錦繡未來。
  D.1958年，建國近10年之際，毛主席乘專列到杭州時(shí)途經(jīng)南湖，臨時(shí)停車，凝望南湖良久，面對(duì)黨的發(fā)源地，撫今追昔，心緒難寧。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.梁衡的這篇散文被譽(yù)為“紅色散文”，同屬于“紅色經(jīng)典”的還有《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》《青春之歌》《暴風(fēng)驟雨》《駱駝祥子》等。
  B.弄潮兒本指與潮水周旋的水手或在潮中戲水的年輕人，現(xiàn)比喻站在時(shí)代前列敢闖敢干的人?！镀椒驳氖澜纭分袑O少安堪稱改革開放初期的弄潮兒。
  C.魏征在《諫太宗十思疏》中提到了“水可載舟，亦可覆舟”的道理。荀子《勸學(xué)》中的“積水成淵，蛟龍生焉”說的也是這個(gè)觀點(diǎn)。
  D.教科書關(guān)于散文“形散而神不散”的說法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯⑽膶儆谒囆g(shù)，一定要符合美的要求，對(duì)審美的追求才是散文的核心任務(wù)。
  （3）文本一中的“船”既是“形而下（物質(zhì)）”的，又是“形而上（精神）”的，請(qǐng)對(duì)此簡要說明。
  （4）如欲以“散文三重美”為題為《一個(gè)大黨和一只小船》寫一則小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。
  組卷：37引用：6難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        田徑項(xiàng)目的穩(wěn)定性主要取決于動(dòng)作的穩(wěn)定性，而對(duì)動(dòng)作穩(wěn)定性進(jìn)行控制的是身體核心部位的肌肉群，如果肌肉群缺乏力量，①            ，由此導(dǎo)致田徑運(yùn)動(dòng)的成績不佳。而在田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的跳遠(yuǎn)、撐竿跳等項(xiàng)目，都是身體處于不穩(wěn)定的狀態(tài)下完成，在這種狀態(tài)下，如果控制身體的協(xié)調(diào)性，這就要求身體核心部位的肌肉控制身體的轉(zhuǎn)動(dòng)。比如在跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，②            ，核心部位的肌肉是處于兩端無固定工作的狀態(tài)下，這就需要核心部位肌肉對(duì)整個(gè)身體的轉(zhuǎn)動(dòng)進(jìn)行控制，從而以完美的姿勢(shì)來完成跳遠(yuǎn)動(dòng)作。③            ，身體在離地后，全身都僅靠一根桿來保持身體的平衡性，整個(gè)過程中的動(dòng)作比較復(fù)雜，這就需要數(shù)塊或者數(shù)群肌肉在核心肌群的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)下完成動(dòng)作。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)對(duì)這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過45個(gè)字。
  組卷：6引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1900年，梁啟超先生高喊“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，他熱切地希望出現(xiàn)“少年中國”，挽救瀕臨危亡的破敗山河。
        1921年7月，毛澤東、李達(dá)、劉仁靜等13位青年代表在上海召開中共一大會(huì)議，著手規(guī)劃未來，從此開始帶領(lǐng)更多的熱血青年走上民族解放與獨(dú)立的道路。
        1953年，19歲的王蒙看到百廢具興的新中國和一代新人的熱情，著手創(chuàng)作小說《青春萬歲》，在作品中他自豪地宣言：“所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線和幸福的瓔珞，編織你們?！?br />      2020年底，嫦娥五號(hào)探月歸來，而指揮控制大廳里，隨處可見洋溢著自信的年輕面孔。數(shù)百個(gè)關(guān)鍵測(cè)控崗位上的負(fù)責(zé)人，大多為“80后”和“90后”，平均年齡僅33歲。
        百年中國歷經(jīng)滄桑，逐步走向富強(qiáng)；今天，依然需要我們重溫歷史，再創(chuàng)輝煌。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以“青春與未來”為主題寫一篇演講詞。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：30引用：10難度：0.7

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