2023年四川省成都市樹德中學(xué)高考語文模擬試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        賈思勰成書于公元六世紀(jì)前期的《齊民要術(shù)》，是中國第一部完整系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)著作，在世界農(nóng)史上享有盛譽。此書系統(tǒng)總結(jié)了魏晉南北朝時期北方中原地區(qū)農(nóng)、林、牧、副、漁等領(lǐng)域的生產(chǎn)技術(shù)和實踐經(jīng)驗，有“農(nóng)業(yè)百科全書”之稱。它所反映的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，很大程度上也折射了，在這個“大動蕩、大分裂、大融合”的轉(zhuǎn)型期中，中原人民聚居在“塢堡“這樣一個特殊空間里，如何詩意安居的努力和智慧。
  “塢堡”讓我不禁想到陶淵明的《桃花源記》。亂世中的漁夫，在出船捕魚中走錯了路，遇見一個生機(jī)勃勃而又富足安詳?shù)拿利愂澜纭一ㄔ?。桃源何處，是子虛烏有的夢幻還是真實的存在？史學(xué)家陳寅恪1936年在《清華學(xué)報》上發(fā)表《（桃花源記）旁證》，指出《桃花源記》是以西晉北方塢堡聚落的現(xiàn)實生活為素材，再以理想化加工寫成。該文雖是嚴(yán)謹(jǐn)史學(xué)論述，卻有日本推理小說特有的解述妙趣，結(jié)論極具顛覆性：真正的桃花源在華北弘農(nóng)、上洛一帶而非南方武陵源：“先世避秦時亂”，避的是苻堅之姚秦，而非始皇帝之贏秦；文中紀(jì)實部分，乃是據(jù)隨劉裕入關(guān)西征的左軍之見聞寫成，云云。
        晉永嘉三年（309），匈奴舉兵大規(guī)模南侵中原，揭開“永嘉之亂”的序幕。在長久的動亂旋渦中，中原的社會政治經(jīng)濟(jì)秩序徹底瓦解，士民四處逃難。大批豪門大族糾集鄉(xiāng)黨流民，聚居在地形封閉、地勢險要之處，開墾經(jīng)營，繁衍生息，這樣形成的大聚落就是陳寅恪所稱的“塢堡社會”。這類現(xiàn)象在史籍中多有記載。如永嘉動亂之后，長廣郡主簿蘇峻在掖縣糾合宗親鄉(xiāng)黨數(shù)千家，結(jié)成塢堡武裝自保；中書侍郎都鑒率領(lǐng)族人千余家，進(jìn)難魯國嶧山……受制于自然環(huán)境的局限，必須大量發(fā)展主食、蔬菜、牲畜、桑麻、竹木等，以保障塢堡群居生活的可持續(xù)發(fā)展；由于人多地少，還要改革耕作的制度與技術(shù)，總結(jié)古代的農(nóng)桑經(jīng)驗?！洱R民要術(shù)》對小塊土地深耕深種，施肥、播種、育種、選苗等技術(shù)都做了深入研究。充分挖掘耕地潛力，不斷開發(fā)農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)，貫穿了塢堡聚居生活中從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到日常應(yīng)用的所有過程。綜觀全書，確是“資生之業(yè)，靡不畢書”，甚至連“如去城郭遠(yuǎn)，務(wù)必多種瓜、菜、茄子等，且得供家”等這樣的細(xì)枝末節(jié)，也交代無遺。
        除了農(nóng)林作物的培育、家禽家畜和養(yǎng)魚等副業(yè)的生產(chǎn)要領(lǐng)外，占《齊民要術(shù)》較大比重的，是有關(guān)烹飪等食物加工技術(shù)的介紹?！洱R民要術(shù)》不僅網(wǎng)羅當(dāng)代食事百態(tài)，還博采《詩經(jīng)》《禮記》等一百八十多種古籍中的飲饌記錄。日本學(xué)界甚至有《齊民要術(shù)》是“中國最古老的現(xiàn)存料理書”一說。此外，作為延續(xù)數(shù)百年的索門望族，流徙于亂世中，文化傳承是重要的使命，也就是《齊民要術(shù)》序言中“要在安民，富而教之”的儒家理念。書中很多農(nóng)事活動，都以兒童入學(xué)、放假、開學(xué)的時間基準(zhǔn)來安排，說明教育的常規(guī)化。卷九的“煮膠”“筆墨“、卷三的“雜說”等篇章，詳細(xì)地介紹了寫書、看書、藏書的經(jīng)驗。一部農(nóng)書中插入這些內(nèi)容，給人以唐突蕪雜之感，若以亂世塢堡生活需要的視點觀之，則正常不過。
  （摘編自周朝暉《桃花源里可耕田？——＜齊民要術(shù)＞的另一種讀法》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.《齊民要術(shù)》一書全面反映了魏晉南北朝時期北方塢堡聚落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，在農(nóng)史上影響較為深遠(yuǎn)。
  B.陳寅恪認(rèn)為《桃花源記》中人們的生活并無虛構(gòu)，提出了桃花源在華北弘農(nóng)、上洛一帶等顛覆性觀點。
  C.選擇封閉險要處聚居，積極改良耕作技術(shù)，保障生活可持續(xù)發(fā)展，這是中原士民應(yīng)對戰(zhàn)亂的最優(yōu)選擇。
  D.《齊民要術(shù)》不僅介紹了農(nóng)、林、牧、副、漁等領(lǐng)域的生產(chǎn)要領(lǐng)，而且關(guān)注食物加工技術(shù)和文化傳承。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章在概述《齊民要術(shù)》的成就之后，主要從北方塢堡特點的角度解讀該書內(nèi)容。
  B.文章提及陳寅恪的論文，從《齊民要術(shù)》與《桃花源記》的相似性展開具體論述。
  C.文章運用舉例論證，通過列舉蘇峻、郗鑒的史實，證明了塢堡聚落是真實存在的。
  D.文章征引日本學(xué)界的說法，為《齊民要術(shù)》重視食物加工技術(shù)這一觀點提供支撐。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《齊民要術(shù)》的內(nèi)容豐富，讀者不僅可以從中獲取農(nóng)學(xué)知識，還能借以了解當(dāng)時的社會生活。
  B.《齊民要術(shù)》總結(jié)古代農(nóng)桑經(jīng)驗，深入研究農(nóng)業(yè)技術(shù)，對后世的農(nóng)業(yè)發(fā)展有一定的指導(dǎo)價值。
  C.《齊民要術(shù)》作為農(nóng)書卻插入寫書、看書、藏書經(jīng)驗的介紹，體現(xiàn)了“耕讀傳家”的儒家理念。
  D.本文從探尋歷史真相與現(xiàn)實意義的角度解讀《齊民要術(shù)》，這一嘗試對于經(jīng)典閱讀有所啟發(fā)。
  組卷：11引用：3難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。
  “武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動?！妒酚?孔子世家》記載，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。
  “術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝。“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。庶士傾風(fēng)，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。新中國成立之后，與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
  （取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：
        中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。
        武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。
        武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。
        武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。
        武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……
        文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記?游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。
  （取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：
        武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。
        武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。
        在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn)，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。
        為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
        受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。
  （取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）（1）下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱之為“國術(shù)”。
  B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。
  C.武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，因此，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。
  D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度、增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是

   

  
  A.“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。
  B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性。
  C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué)，武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。
  D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界；充分證明了，武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。
  （3）作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。
  組卷：7引用：1難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  俄羅斯性格
  蘇聯(lián) 阿?托爾斯泰
        當(dāng)?shù)聡碜右呀?jīng)被打得落花流水、潰不成軍的時候，我的朋友葉戈爾?德略莫夫的坦克在小山岡上的一片麥地里中了彈，機(jī)組有兩名戰(zhàn)士當(dāng)場犧牲。中了第二彈后，坦克著起火來。駕駛員丘維略夫拖著他爬過一個又一個彈坑到救護(hù)站去。
        葉戈爾?德略莫夫活了下來。他在醫(yī)院里躺了八個月，做了一次又一次整形手術(shù)，醫(yī)生給他重新做了鼻子、嘴唇、眼瞼和耳朵。八個月之后拆掉繃帶的時候，他看見了自己的面孔。那個把一面小鏡子遞給他的護(hù)士，把身子轉(zhuǎn)了過去，抽泣起來。他立即把鏡子還給了她。
        他說：“這還不算是最糟糕的事。就這副嘴臉也一樣能活下去，一樣能回到戰(zhàn)場。”他被批準(zhǔn)休假二十天，為了徹底養(yǎng)好身體，他動身回家探望父母去了。
        他下了車后步行了十八俄里。四面是厚厚的積雪，空氣潮濕，周圍闃無人跡。冰冷的風(fēng)不停地吹開他軍大衣的下擺，在他耳邊孤獨凄涼地呼嘯。等他進(jìn)得村來，已經(jīng)是傍晚時分了。他忽然停下腳步，把手插在大衣兜里，搖了搖頭，轉(zhuǎn)過身斜插著走到父母住的房子側(cè)面，站在齊膝深的雪里彎下身子往窗里探望。葉戈爾?德略莫夫隔著窗子看著母親，心里明白：絕不能讓母親受驚，不能叫她蒼老的面孔由于絕望而抽搐。
        他打開籬笆門進(jìn)了院子，走上臺階敲起門來。母親在門里應(yīng)聲問道：“是誰呀？”他回答說：“是蘇聯(lián)英雄格羅莫夫中尉。”
        他的心劇烈地跳出來，使他不由得一肩頭靠到了門框上。是呀，母親并沒有聽出他的聲音來，就連他自己也好像是頭一回聽到自己的聲音。動了多次手術(shù)之后，他的嗓音變了，變得嘶啞不清了。
  “瑪利婭?波莉卡爾波芙娜的兒子德略莫夫上尉托我給他母親捎口信問好來了?！?br />      母親立即打開門，撲到他跟前，握著他的雙手問道：“我的葉戈爾活著嗎？他身體好嗎？您這位大哥請進(jìn)屋去吧！”
        葉戈爾?德略莫夫在桌子旁邊的長凳上坐了下來，他開始對母親講她兒子的情況，也就是講自己的情況，講得很詳細(xì)：講他吃得怎樣，喝得如何，什么也不缺，身體一直很好，總是快快活活；同時也講了他和他那輛坦克參加過的戰(zhàn)斗，但是講得很簡單。
  “請您告訴我，打仗是不是挺可怕的？”母親打斷他的話這樣問道，一面用那雙黑黝黝的、此刻對他視而不見的眼睛直盯著他的臉。
  “是的，老媽媽，當(dāng)然是挺可怕的。不過我們已經(jīng)習(xí)慣了?！?br />      他的父親葉戈爾?葉戈羅維奇回來了。他對客人瞧了幾眼，在門檻上跺了跺已經(jīng)穿破了的氈靴，不慌不忙地解下圍巾，脫掉短皮大衣，然后走到桌子跟前和客人握手問好。啊，這是他多么熟悉的手啊，這就是他小時候每當(dāng)犯了錯誤父親用來懲罰他的那只又寬又大的手??！父親什么也沒有問便坐了下來，半閉著眼睛，也開始聽著他講的那些事。
        德略莫夫上尉坐的時間越長，把自己的事當(dāng)成別人的事講得越多，就越是沒有辦法把真相和盤托出，坐在父母的桌子面前，他既覺得幸福溫暖，又感到委屈心酸。他們就像當(dāng)年那樣坐下來吃晚飯，在吃飯的時候，德略莫夫上尉才發(fā)覺母親特別留神地盯著他握勺的那只手。他苦笑一下，這時母親抬起頭來，臉上的肌肉痛苦地抽動著。
        父母在火炕上騰了一個地方給他睡。在隔扇的那一邊，父親不時輕輕地打著鼾；母親翻來覆去，唉聲嘆氣，睡不著覺。上尉用雙手捂著臉趴在那里，心里想道：“媽媽呀，我的媽媽呀！難道到這會兒你還認(rèn)不出我來！難道你就認(rèn)不出這是我？……”
        就在這一瞬間他下定決心要走，而且明天就走。
        他回到了原來所在的團(tuán)隊。戰(zhàn)友們懷著由衷喜悅的心情迎接他歸隊，這就使他卸下了那個把他折磨得吃不下、睡不著、喘不過氣來的精神包袱。
        大概過了兩個星期，母親來了一封信：
  “你好，我最最親愛的兒子。我真怕給你寫這封信，因為我不知道該怎么去想才是。
        有一個人從你那兒到咱家來過，這個人好極了。他本來打算要住幾天的，可不知為什么收拾起東西說走就走了。打那以后，我就一宿一宿的睡不著覺，總覺得那是你回來過。你爹為了這個盡罵我，他說：“你這個老婆子發(fā)瘋了吧，要是這個人是咱們的孩子，難道他不會明說嗎？……他干嘛要瞞著呢？如果他的臉變得和來過咱家的這個人那樣，咱們該感到自豪才對?！蹦愕鲜窍胍盐艺f服，可是我這顆做娘的心呀，卻還是一個勁地認(rèn)準(zhǔn)了，小葉戈爾呀，你給我寫封信來，告訴我究竟是怎么一回事。莫非我真是瘋了不成？……”
        葉戈爾?德略莫夫把這封信給我看了。我對他說：“傻瓜呀，你這個傻瓜！快給你母親寫封信請罪吧！別把她折騰瘋了……她就那么稀罕你的臉蛋子了？！因為你的臉變成了現(xiàn)在這個樣子，她還會更疼你哩！”
        他當(dāng)天就寫了這樣一封信：“親愛的雙親：請原諒我糊涂不懂事，回過咱家的那個人確實是我——你們的兒子……”
        過了幾天，我和德略莫夫正站在靶場里，一個士兵跑來對他說：“大尉同志，有人找您?！边@個士兵雖然站得規(guī)規(guī)矩矩，可是臉上那副表情好像打算去喝二兩慶祝什么喜事似的。我們動身回鎮(zhèn)上去，當(dāng)走近我和他合住的房子時，我看見他六神無主，無緣無故地一個勁兒地清嗓子……我想：“坦克手呀，你這個坦克手，怎么還會這樣緊張！”我們走進(jìn)屋去，他走在我的前面。我聽見他說了一聲：“媽媽，你好哇！這是我呀！…….”于是我看到一個瘦小的老太太撲上去緊貼在他的胸前。
        是啊，這就是俄羅斯性格！看來，一個人是平凡的，但是，當(dāng)嚴(yán)峻的災(zāi)難降臨的時候，他的心中會產(chǎn)生一種偉大的力量……
  （1）下列對小說內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是

   

  
  A.德略莫夫回家時，“厚厚的積雪，空氣潮濕”“冰冷的風(fēng)”等內(nèi)容既交代了當(dāng)時的環(huán)境，也暗示了主人公悲傷的心情。
  B.為了不讓父母受到驚嚇，也為了他們的尊嚴(yán)，德略莫夫假稱自己是蘇聯(lián)英雄格羅莫夫中尉，以他的身份來看望自己的雙親。
  C.回到家的德略莫夫只呆了一個晚上，就下決心要離開溫暖幸福的家回部隊，因為他為父母認(rèn)不出自己而感到心酸。
  D.這篇小說以時間為線索，按照“受傷——回家——歸隊——相認(rèn)”組織情節(jié)，情節(jié)沒有巨大的波瀾，卻有感人至深的力量。
  （2）文中的敘述視角富于變化，請指出并說明這樣做的好處。
  （3）小說的結(jié)尾處“偉大的力量”包括哪些具體內(nèi)容？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用II

• 8．語言基礎(chǔ)運用。
        ①寫文章，是交流思想、傳播經(jīng)驗的一種方法，也是整理我們的思想和經(jīng)驗，使之明確化、條理化的一種方法。②作者要寫一篇文章，總是在自己的頭腦里已經(jīng)有了一些值得寫出來的東西：或者是在工作中積累了某些經(jīng)驗，并且認(rèn)真地考慮和總結(jié)了這些經(jīng)驗；或者是對于某個問題做了研究，得出了一定的結(jié)論。③但是，把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來是一個復(fù)雜的過程，是一個使認(rèn)識逐步成熟、逐步完善的過程。④一般說來，一種思想只是在自己頭腦里的時候，還不一定十分明確。⑤把它說出來讓別人聽懂，這就比較明確了。⑥寫成文章，那就是更進(jìn)一步了。⑦每一個字，每一句話，以至每一個標(biāo)點，都擺在紙上的時候，我們的思想到底是清楚還是不清楚，是深刻還是膚淺，是嚴(yán)整還是雜亂，都明白顯示出來了。
  （1）下列說法不正確的一項是

   

  
  A．①句中畫線的兩處文字應(yīng)該互換位置。
  B．②句中冒號的作用是表示要提領(lǐng)下文。
  C．④句中“一般說來”體現(xiàn)了表述的嚴(yán)謹(jǐn)。
  D．⑦句中加點詞語的選用合乎語境需要。
  （2）按照要求，改寫③句中畫波浪線的部分，將答案寫在答題卡上。
  把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來是一個復(fù)雜的過程，是一個使認(rèn)識逐步成熟、逐步完善的過程。
  要求：①不改變原句的基本意思；②將句子組織形式由“是……，是……”改為“并不是……，而是……”。
  組卷：32引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當(dāng)前，中國正處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時期，復(fù)雜的世界大變局、快速變革的科技創(chuàng)新、新知識新思想對人類的召喚，都是新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新一代的中國青年，唯有以“向上”的心態(tài)開創(chuàng)自己的人生格局、培養(yǎng)自己的能力和創(chuàng)新精神，才能譜寫自身與國家的精彩，而生活絕不會虧待每一個努力“向上”的青年。
        然而，成長不僅限于“向上”，“向下”的努力同樣至關(guān)重要。胡楊樹根系發(fā)達(dá)，具有驚人的抗干旱、御風(fēng)沙、耐鹽堿能力，能頑強(qiáng)地生存繁衍于沙漠之中，被譽為“沙漠英雄樹”。正是不斷地向下扎根，才能汲取向上生長的力量。
        作為新時代的中國青年，以上材料對你有什么啟示意義？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：8難度：0.5

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