2022年重慶八中高考語文適應性試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        在文藝學和美學方面，恩格斯1888年致瑪?哈克奈斯的信是一份非常重要的文獻，這封信通過對巴爾扎克創(chuàng)作的分析，揭示了一個復雜的文學現(xiàn)象：作為創(chuàng)作方法的現(xiàn)實主義可以不顧作者的見解（世界觀）而表露出來，故稱為“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”。
        在傳統(tǒng)的馬克思主義美學框架中，藝術(shù)家的思想觀念即世界觀是受到高度重視的，一般認為，只有在正確的世界觀的指導下，藝術(shù)家才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。而恩格斯所論之“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”，似乎淡化了世界觀的決定性意義。如此，怎么去理解恩格斯的論斷，實際上成為一個棘手的問題。旨在創(chuàng)新馬克思主義美學的盧卡契對恩格斯的論斷高度認同。他在1930年代就指出：“事實上存在著這等情況，即一種在政治上和社會上都很反動的世界觀并不能阻礙偉大的現(xiàn)實主義巨著的產(chǎn)生，同時也有這等情況，即一個資產(chǎn)階級作家恰恰由于他政治上的進步性而接受了某種程式，從而阻礙了他現(xiàn)實主義地塑造人物。”
        今天學習與研讀恩格斯的這一論斷，如果依然糾結(jié)于世界觀與創(chuàng)作方法之間的孰優(yōu)孰劣，顯然容易陷入困境，我們不可能否認正確的世界觀對優(yōu)秀作品的創(chuàng)作之重要意義，也不可能否認恩格斯關于“現(xiàn)實主義偉大勝利”的論斷，不可能否認巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性。
        恩格斯的論斷實際上涉及到審美意義的構(gòu)建性特征，即是說，藝術(shù)作品的審美意義并不隨創(chuàng)作的完成而完成，它處于一個未完成而且呈開放性的過程中。構(gòu)建有兩大制約要素，首先當然是藝術(shù)家的審美意圖，另一要素則是接受者感悟到的審美意義。
        的確，巴爾扎克的審美意圖是：作為政治上的正統(tǒng)派，他對注定要滅亡的貴族階級寄予了全部的同情，其作品可以看作對上流社會無可阻擋的崩潰的一曲無盡的挽歌。然而，恩格斯并不看重巴爾扎克的意圖，他在作品中看出的是，巴爾扎克對他所深切同情的那些貴族男女，進行了空前尖刻、空前辛辣的嘲笑和諷刺。而對他政治上的死對頭——圣瑪麗修道院的共和黨英雄們（如米希爾?克雷斯蒂安、尼雪龍老爹、于洛元帥等人物），毫不掩飾地贊賞，“他在當時唯一能找到未來的真正的人的地方看到了這樣的人”。巴爾扎克將這些人物稱為“能夠改變世界面貌的偉大的政治家”。
        其實，這里存在的一個誤區(qū)在于，恩格斯所概括出來的審美意義，本質(zhì)上是恩格斯所構(gòu)建出來的意義，既非巴爾扎克本人創(chuàng)作意圖中的意義，也不是當時一般人所悟出之意義。
        法國人腓力克思?達文對巴爾扎克的作品推崇備至，他看到的審美意義何在呢？達文在《巴爾扎克＜十九世紀風俗研究＞序言》中說，巴爾扎克作品的“統(tǒng)一性就是世界本身，人只是其中的一個細節(jié)；因為他提出要從人的生活的各種場合來描寫他；從各個角度來刻畫他；在各種連貫的或不連貫的情況中抓住他，既不是完全善良的，也不是完全邪惡的，由于利益關系而與法律斗爭，由于感情關系而同習俗作戰(zhàn)，他是否合乎邏輯或偉大，全憑偶然。作者也提出要揭示那不斷瓦解、不斷重新組合的社會，這個社會是威脅人的，因為它本身就受到威脅；總之，把社會的成分一一重建，以獲得社會的整體?！薄叭耸羌毠?jié)，因為他是手段。在19世紀，地位的不同沒有標志，法蘭西貴族和法律代辦人、藝術(shù)家與資產(chǎn)者、學生與軍人表面上都有同樣的外貌；在這里，沒有什么東西是分得一清二楚，滑稽與悲劇的原因完全失落，個性消失，典型自行磨滅，人是一架機器，青年時期由感情駕駛，成熟時期由利益和欲望操縱。巴爾扎克的眼光只須不介意地一瞥就能在律師的辦公室里、省城的深處或巴黎一間內(nèi)室的圍帳后面找到全世界所要求的戲劇，它好像冬天的蛇一樣藏在最拐彎抹角的陰暗地方”。顯然，達文看到的審美意義只是巴爾扎克對人性復雜性的洞察與出色描繪，完全沒有恩格斯那種對時代與社會變遷的深刻理解。
        其實達文也是與恩格斯同時代的人，但是，他的歷史觀還遠遠夠不上恩格斯的高度，他也沒有恩格斯的眼界，所以他能夠感悟到的審美意義只局限在藝術(shù)文本的敘述本身，而恩格斯卻跨越到了偉大時代的量變積累與質(zhì)變爆發(fā)。
        恩格斯的審美意義構(gòu)建告訴后人，精神領域，至少在文藝領域，作品投入社會之后，作者已經(jīng)不能再主宰作品的意義發(fā)生，接受者的構(gòu)建是非常重要的。一個思想深刻的構(gòu)建者，既要超越作者，也要超越其他的接受者，在這個意義上，世界觀的重要性便凸現(xiàn)出來。
  （摘編自微博考試研究所《恩格斯的“現(xiàn)實主義偉大勝利”理論》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.恩格斯通過分析巴爾扎克的創(chuàng)作而揭示的文學現(xiàn)象，在文藝學和美學方面都極具價值。
  B.恩格斯提出“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”，但并沒否認傳統(tǒng)美學框架中世界觀的決定性意義。
  C.關于作家的世界觀與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法之間的復雜關系，恩格斯與盧卡契有相似看法。
  D.第三段“巴爾扎克現(xiàn)象的復雜性”，指他的作品表達了人性的復雜性、人與社會之復雜關系。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.恩格斯的論斷革新了傳統(tǒng)馬克思主義的文藝、美學觀，因而獲得盧卡契的高度認同。
  B.糾結(jié)作者世界觀與創(chuàng)作方法孰優(yōu)孰劣，是源于他們雖然構(gòu)建了審美意義卻無法感知。
  C.恩格斯將巴爾扎克的審美意圖與自己的審美感悟進行比較、綜合，提出了新的論斷。
  D.對巴爾扎克的作品，達文局限于文本的敘述，沒能看到文本對認識文明發(fā)展的意義。
  （3）作者主要從什么角度對恩格斯的觀點進行評價的？下列概括最準確的一項是

   

  
  A.藝術(shù)家審美意圖的決定性作用
  B.接受者對藝術(shù)審美意義的構(gòu)建
  C.藝術(shù)作品審美意義具有開放性
  D.文藝學與美學需要有不斷創(chuàng)新
  （4）請簡要梳理材料的行文脈絡。
  （5）考試研究所解讀《紅樓夢》時曾說，“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”，而自己卻看到了寶玉對“死亡”和“愛”的深刻理解。這說明了什么道理？請根據(jù)文章，談談你的看法。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  豐子愷先生的人品與畫品 朱光潛      在當代畫家中，我認識豐子愷先生最早，也最清楚。說起來已是二十年前的事了。那時候他和我都在上虞白馬湖春暉中學教書。他在湖邊蓋了一座極簡單而亦極整潔的平屋。同事夏丏尊、朱佩弦、劉薰宇諸人和我都和子愷是吃酒談天的朋友，常在一塊聚會。酒后見真情，諸人各有勝概，我最喜歡子愷那一副面紅耳熱、雍容恬靜、一團和氣的風度。后來我們都離開白馬湖，在上海同辦立達學園。大家擠住在一條僻窄而又不大干凈的小巷里。學校初辦，我們奔走籌備，都顯得很忙碌，子愷仍是那副雍容恬靜的樣子，而事情卻不比旁人做得少。雖然由山林搬到城市，生活比較緊張而窘迫，我們還保持著嚼豆腐干花生米吃酒的習慣。酒后有時子愷高興起來了，就拈一張紙作幾筆漫畫，畫后自己木刻，畫和刻都在片時中完成，我們傳看，心中各自歡喜，也不多加評語，在文藝中領取樂趣。
        當時的朋友中浙江人居多，那一批浙江朋友們都有一股清氣，即日常生活也別有一般趣味，卻不像普通文人風雅相高。子愷于“清”字之外又加一個“和”字。他的兒女環(huán)坐一室，時有憨態(tài)，他見著居然微笑；他自己畫成一幅畫，刻成一塊木刻，拿著看看，欣然微笑；在人生世相中他偶然遇見一件有趣的事，他也還是欣然微笑。他老是那樣渾然本色，無憂無嗔，無世故氣，亦無矜持氣。黃山谷嘗稱周茂叔“胸中灑落如光風霽月”，我的朋友中只有子愷庶幾有這種氣象。
        當時一般朋友中有一個不?，F(xiàn)身而人人都感到他的影響的——弘一法師。他是子愷的先生。在許多地方，子愷都得益于這位老師。他的音樂圖畫文學書法的趣味，他的品格風采都頗近于弘一。在我初認識他時，他就已隨弘一信持佛法。不過他始終沒有出家，他不忍離開他的家庭。他通常吃素，不過做客時怕給人家添麻煩，也隨人吃肉邊菜。他的言動舉止都自然圓融，毫無拘束勉強。我認為他是一個真正能了解佛家精神的人。他的性情向來深摯，待人無論尊卑大小，一律藹然可親，也偶露俠義風味。弘一法師近來圓寂，他不遠千里，親自到嘉定來，請馬蠲叟先生替他老師作傳。
        我對于子愷的人品說這么多的話，因為要了解他的畫品，必先了解他的人品。一個人須先是一個藝術(shù)家，才能創(chuàng)造真正的藝術(shù)。子愷從頂至踵是一個藝術(shù)家，他的胸襟，他的言動笑貌都是藝術(shù)的。他的作品有一點與時下一般畫家不同的，就是他有至性深情的流露。子愷本來習過西畫，在中國他最早作木刻，這兩點對于他的作風都有顯著的影響。但是這些只是浮面的形象，他的基本精神還是中國的，或者說東方的。我知道他嘗玩味前人詩詞，但是我不嘗看見他臨摹中國舊畫。他的底本大半是實際人生一片段，他看得準，察覺其中情趣，立時鋪紙揮毫，一揮而就。他的題材變化極多，可是每一幅都有一點令人永久不忘的東西。我二十年前看過他的一些畫稿——例如《指冷玉笙寒》《月上柳梢頭》，到于今腦里還有很清晰的印象。他的畫里有詩意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時使你悠然物外，有時使你置身市塵，也有時使你啼笑皆非，肅然起敬。他的人物裝飾都是現(xiàn)代的，沒有模擬古畫僅得其形似的呆板氣，可是他的境界與粗劣的現(xiàn)實始終維持著適當?shù)木嚯x。他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實中寓深永之致。他的畫就像他的人。
        書畫在中國本有同源之說。子愷在書法上曾經(jīng)下過很久的功夫。時下一般畫家的毛病就在墨不入紙，畫掛起來看時，好像是飄浮在紙上，沒有生根；他們自以為超逸空靈，其實是畫家所謂“敗筆”，像患虛癥的人的浮脈，是生命力微弱的征候。子愷的畫卻沒有這種毛病。他用筆盡管疾如飄風，而筆筆穩(wěn)重沉著，像箭頭釘入堅石似的。在這方面，我想他得力于他的性格，他的木刻訓練和他在書法上所下的功夫。
  文本二：
        我們經(jīng)常說某篇文章“有意思”，這“意思”無法說出，它是一種感覺，混雜了多種感覺，比如嗅覺、觸覺、聽覺、視覺。由覺而悟、使我們或者得到一種啟示或者得到愉悅。這一類散文，它多是多義性的，主題的模糊，讀者可以從多個角度能進入的。這類散文，最講究的是真情和趣味。沒有真情，它就徹底失敗了，而真情才能產(chǎn)生真正的詩意。這是我談一個文學藝術(shù)作品秘結(jié)的問題。
        我在閱讀別人作品和自己寫作中的一個體會。任何作品都有他產(chǎn)生作品的秘結(jié)。有的是在回憶，有的是在追思，有的是在懷念。比如，我們讀李商隱的詩，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，我們都覺得好，我們之所以覺得好是它勾起了我們曾經(jīng)也有過的感情，但這些詩李商隱絕對是有所指的，他有他的秘密，只是這秘密誰也不知道。歷史上許多偉大文學藝術(shù)作品被人揭開了秘結(jié)，而更多的則永遠沒人知道。這就說明，文學藝術(shù)作品絕對要有真情，有真情才產(chǎn)生詩意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩意，但那不是真正的詩意。如有些詩一樣，有些詩每一句似乎都有詩意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個好句子然后衍變成詩的，而有些詩每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩。我是害怕那些表面詩意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多而好作品少的一個原因。
        說到趣味，散文要寫得有趣味，當然有形式方面的，語言方面的，節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說得清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。天才的作家都是這樣，有靈性才情的作家都是這樣。如果用心去讀沈從文、張愛玲、林語堂他們的散文，你就能發(fā)現(xiàn)到處都是。
  （節(jié)選自賈平凹《我對當今散文的一些看法》）
  （1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.這篇散文情節(jié)安排巧妙自然，描寫豐子愷酒后乘興作畫的情節(jié)，與后文他跟隨客人吃肉邊菜形成呼應，突出他的隨性灑脫。
  B.文章所寫的都是生活小事，如敘家常，細致生動地描摹一個人品與畫品統(tǒng)一的畫家形象，同時流露出作者對友人的崇敬。
  C.作者描寫豐子愷親到嘉定請人替他圓寂的老師作傳，既突出了師生二人的情誼深厚，又凸顯了豐子愷善良和俠義的性格。
  D.作者認為豐子愷的畫作技藝高超、畫品一流，和他骨子里的至性深情以及中國傳統(tǒng)詩詞古畫對其畫品的熏陶有密切關系。
  （2）下列與文本有關的說法，正確的一項是

   

  
  A.文本一的語言平易，較少堆砌辭藻，雖然加入排比、比喻等手法，但整體上不飾浮華、引人入勝。
  B.文本一先集中刻畫豐子愷的人品，再詳細解讀他的畫品，結(jié)構(gòu)安排緊湊，較文本二的散漫更顯清晰。
  C.文本二作者將李商隱的詩與現(xiàn)代人寫的東西相比，一褒一貶，強調(diào)了詩意在散文創(chuàng)作中的重要作用。
  D.文本二中作者善于旁征博引，運用多個事例來佐證自己的創(chuàng)作主張，讓整個文章頗具哲學思辨氣息。
  （3）文本一運用對比的手法，突出了豐子愷的形象，請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）文本二指出，散文要創(chuàng)作“有意思的散文”，談談文本一是如何做到“有意思的散文”這一主張的。
  組卷：16引用：4難度：0.2

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二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，26分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厲清節(jié)，為州里所服，舉孝廉，光祿四行。時冀州饑荒，盜賊群起，乃以滂為清詔使，案察之。滂登車攬轡，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望風解印綬去。其所舉奏，莫不厭塞眾議。
        遷光祿勛主事。時陳蕃為光祿勛，滂執(zhí)公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版棄官而去。郭林宗聞而讓蕃曰：“若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無自取不優(yōu)之議邪？”蕃乃謝焉。復為太尉黃瓊所辟，后詔三府掾?qū)?bdo class="mathjye-underpoint2">舉謠言，滂奏刺史、二千石權(quán)豪之黨二十余人。尚書責滂所劾猥多，疑有私故。滂對曰：“臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡札哉！間以會日迫促，故先舉所急，其未審者，方更參實。臣聞農(nóng)夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有貳，甘受顯戮?！崩舨荒茉?。滂睹時方艱，知意不行，因投劾去。
        太守宗資先聞其名，請署功曹，委任政事。滂在職，嚴整疾惡，其有行違孝悌，不軌仁義者，皆掃跡斥逐，不與共朝。顯薦異節(jié)，抽拔幽陋。滂外甥西平李頌，公族子孫，而為鄉(xiāng)曲所棄，中常侍唐衡以頌請資，資用為吏。滂以非其人寢而不召資遷怒捶書佐朱零零仰曰范滂清裁猶以利刃齒腐朽今日寧受笞死而滂不可違。資乃止。郡中中人以下，莫不歸怨，乃指滂之所用，以為范黨。
        后牢修誣言鉤黨，滂坐系黃門北寺獄。滂后事釋，遂還鄉(xiāng)里。
        建寧二年，遂大誅黨人。詔下，急捕滂等。督郵吳導至縣，抱詔書，閉傳舍，伏床而泣。滂聞之曰：“必為我也?！奔醋栽劒z?？h令郭揖大驚，出，解印綬，引與俱亡，曰：“天下大矣，子何為在此？”滂曰：“滂死則禍塞，何敢以罪累君，又令老母流離乎！”其母就與之訣，滂白母曰：“仲博孝敬，足以供養(yǎng)；滂從龍舒君歸黃泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚?！蹦冈唬骸叭杲竦门c李、杜齊名，死亦何恨。既有令名，復求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭，顧謂其子曰：“吾欲使汝為惡，則惡不可為；使汝為善，則我不為惡！”行路聞之，莫不流涕。時年三十三。
  （《后漢書?黨錮列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.滂以非其人寢/而不召資/遷怒捶書佐朱零/零仰曰/范滂清裁猶以利刃齒/腐朽今日寧受笞死/而滂不可違
  B.滂以非其人/寢而不召/資遷怒捶書佐朱零/零仰曰/范滂清裁/猶以利刃齒腐朽/今日寧受笞死/而滂不可違
  C.滂以非其人寢/而不召資/遷怒捶書佐朱零/零仰曰/范滂清裁/猶以利刃齒腐朽/今日寧受笞死/而滂不可違
  D.滂以非其人/寢而不召/資遷怒捶書佐朱零/零仰曰/范滂清裁猶以利刃/齒腐朽/今日寧受笞死/而滂不可違
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.光祿四行：考試從官，以敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉四項品行作為選拔任用的標準。
  B.辟：指征召布衣出仕，朝廷召之稱征，三公以下召之稱辟，是一種選拔官吏的制度。
  C.舉謠言：指朝臣向朝廷列舉民間詆毀官員的流言，以此來判別官員好壞的一種制度。
  D.北寺獄：東漢黃門署屬下的監(jiān)獄。主要用來拘禁將相大臣。因官署在宮省北，故名。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.范滂品行高潔，志向遠大。從小就磨礪出高潔的節(jié)操，被推薦為孝廉和光祿四行，冀州赴任時，慷慨激昂，有澄清天下污穢之志。
  B.范滂為人清高，不媚上司。升遷為光祿勛主事時，去參見陳蕃，陳蕃接受了跪拜之禮。范滂心中覺得很生氣，打算棄官而去。
  C.范滂不畏權(quán)貴，敢做敢當。劾奏刺史，盡管備受尚書的懷疑，也不屈從，甘愿以死謝罪。
  D.范滂做事公正，立場堅定。認為外甥不適合作官，宗資雖然生氣，也只能無奈作罷。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①若范孟博者，豈宜以公禮格之！今成其去就之名，得無自取不優(yōu)之議邪？。
  ②臣之所舉，自非叨穢奸暴，深為民害，豈以污簡札哉。
  （5）面對黨錮之禍，范滂為什么不選擇和縣令郭揖一起逃走，而選擇留下受死？
  組卷：10引用：3難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 8．請以下面的語段為依據(jù)，就“如何治理‘飯圈’亂象”提出三點建議，每點不超過20個字。
        當下“飯圈”呈現(xiàn)出“癲狂”的狀態(tài)。粉絲群體會不顧一切地為“愛豆”辯護，制造公共關系事件，甚至觸犯法律。同時，圍繞明星的多個獲利方也變得更為復雜。簡言之，包括公司、“粉頭”、平臺、資本和粉絲等“飯圈”上下游在內(nèi)的眾多主體，都“自由自在”、無所顧忌地制造并加入“飯圈”這場處于“秩序真空”的“狂歡”。
        研究發(fā)現(xiàn)，青少年由于“三觀”尚未成熟，難以抵擋瘋狂的“飯圈”的壓力和約束。他們會在偶像崇拜的道路上投入大量的精神資源與經(jīng)濟資源。一旦停止投入，缺乏定力的青少年會感到迷茫。為了克服這種途茫，為了不被“飯圈”拋棄，青少年只能一步步沉入“受迫性崇拜”的泥淖之中。
        崇拜偶像無可厚非，但“飯圈”亂象下的偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個“人設”，需要什么就“生產(chǎn)”什么，有時甚至很簡單——“顏值即正義”。如今“飯圈”的倫理是“愛豆”至上，對于成員來說就是只問忠誠不問是非。在“飯圈”，從某種意義上來說，偶像就是無需顧及社會公共道德的，無理性的激情的集合體。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，按要求作文。
        今年《開學第一課》以“理想照亮未來”為主題，通過一個又一個真摯動人的故事，抒寫了一幅可歌可泣的百年畫卷：從堅持真理、堅守理想的李大釗、毛澤東、陳望道，到不怕犧牲、英勇斗爭的革命烈士方志敏、藍蒂裕；從立志用知識建設祖國的核動力專家彭士祿，到三代傳承為國守邊的拉齊尼一家；從踐行初心的閩寧第一批移民謝興昌，到用教育改變大山女孩命運的“七一勛章”獲得者張桂梅校長，以及奮力拼搏、為國爭光的航天員、飛行員、奧運健兒等新時代奮進者群像，無不用榜樣的力量激勵著廣大青少年堅定理想、發(fā)憤圖強。
        九位“七一勛章”獲得者從祖國各地為全國中小學生送來了開學寄語，引導青少年學生堅定理想信念，努力成長為擔當民族復興大任的時代新人。
        在培文中學舉行的國旗下講話儀式上，你作為學生代表，以“橙子同學”的名義，聯(lián)系自身實際，完成一篇發(fā)言稿，表達一名當代青年學子的認識和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少800字。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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