2022-2023學(xué)年黑龍江省鶴崗一中高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一　以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。
        修建宗祠，本質(zhì)上是在搭建一個(gè)文化認(rèn)同平臺(tái)。族眾借助這個(gè)平臺(tái)，與先人展開(kāi)靈魂對(duì)話(huà)。這是一場(chǎng)血緣親情的歷史交流，更是一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合。當(dāng)個(gè)體走出祠堂時(shí)，也就完成了文化身份的構(gòu)建，并在這種文化認(rèn)同中確立了自己的宗族認(rèn)同。
        宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。
        嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀(guān)念傳遞給人們，這些觀(guān)念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。
        宗祠文化淵源深厚，尤其是對(duì)名人效應(yīng)的關(guān)注，對(duì)個(gè)體自我發(fā)展的滋養(yǎng)價(jià)值異常突出，演化為一種文化基因的遺傳。宗祠收藏保存著大量完整的顯宦名儒、忠臣孝子等重要人物的記、傳、贊、行狀、誥封等。他們的名諱、字號(hào)、品性、德行、重要事跡的記敘傳世，變身為子嗣教化的生動(dòng)教材。祖先曾經(jīng)的輝煌猶如一盞明亮的燈塔，為后人指明了奮斗的方向。早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)等的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。
        上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。在地方政府與民間的共同推動(dòng)下，而今惠山古鎮(zhèn)祠堂群已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖穆糜蚊?，為推?dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了充沛的動(dòng)力。近年，東莞市政府先后投入4000多萬(wàn)元的專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助資金，用于112處?kù)籼媒ㄖ男蘅?，一座座古老的嶺南祠堂變身成為公共文化空間新載體，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。浙江蕭山樓塔鎮(zhèn)管村章氏宗祠已有300多年歷史。2008年開(kāi)始，章氏宗祠開(kāi)設(shè)村文化活動(dòng)室，提供圖書(shū)借閱、體育健身、棋牌等文化娛樂(lè)和體育服務(wù)，深受村民歡迎，豐富的文化生活使得宗祠熱鬧非凡。
        當(dāng)然，對(duì)宗祠文化于個(gè)體、家族、社會(huì)及國(guó)家價(jià)值的深度挖掘與客觀(guān)評(píng)述，并非毫無(wú)保留地一味褒揚(yáng)。宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀(guān)念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。
  （摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》）      材料二　古代祠堂一般分為宗祠和名人先賢祠兩類(lèi)。宗祠設(shè)有神主龕，供置祖先的神主牌位。每隔一段時(shí)日均進(jìn)行大規(guī)模的拜謁祖先的祭祀活動(dòng)；每過(guò)幾年或幾十年一般都組織族人專(zhuān)修族譜。一般來(lái)說(shuō)，宗祠一姓一祠，舊時(shí)外姓、族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。名人先賢祠是官方或民間為弘揚(yáng)歷史名人的功績(jī)、品德、氣節(jié)而建立的紀(jì)念性祠堂，不設(shè)神主龕、神主牌，也不修族譜，一般不進(jìn)行族姓的祭祀活動(dòng)。一般堂中多有名人塑像或畫(huà)像，常陳列與名人有關(guān)的研究資料、著述和文物等等。名人先賢祠雖然在數(shù)量上無(wú)法與宗祠相比，但其歷史意義卻遠(yuǎn)在宗祠之上，它們大都成為愛(ài)國(guó)主義教育基地。
        宗祠是漢族人祭祀祖先的場(chǎng)所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚喪壽喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。同時(shí)，祠堂也是族長(zhǎng)傳承尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容、和諧友好等族風(fēng)，以及行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里接受族規(guī)家訓(xùn)教育和處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭。
        古代祠堂作為尊祖敬賢、傳承族風(fēng)的產(chǎn)物，記錄著家族乃至民族的輝煌與傳統(tǒng)，是先民的精神圣殿，是古人留給我們的文化瑰寶，也是漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，它既埋藏著淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也蘊(yùn)涵著深厚的人文根基，具有無(wú)與倫比的影響力和歷史價(jià)值。
  （摘編自潘春華《祠堂雜談》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．宗祠本質(zhì)上是一個(gè)文化認(rèn)同平臺(tái)，可使族眾在道德教化中構(gòu)建文化身份，確立宗族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。
  B．宗祠能夠?qū)ψ灞娺M(jìn)行潛移默化的文化熏陶，久而久之定會(huì)達(dá)成統(tǒng)一族眾思想意識(shí)與社會(huì)認(rèn)知的目的。
  C．名人先賢祠一般不進(jìn)行族姓的祭祀活動(dòng)，雖然它的數(shù)量遠(yuǎn)少于普通宗祠，但其歷史意義卻為后者所不及。
  D．在清朝，只要族規(guī)能體現(xiàn)國(guó)家意志，中央政府就會(huì)承認(rèn)它的法律效力，甚至認(rèn)可族長(zhǎng)依家法處死族人。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．就族眾而言，宗祠可以彌合文化分歧，消弭財(cái)富多寡，抹平身份高低，他們可以平起平坐：可見(jiàn)宗祠崇尚平等、和諧。
  B．祠堂是管理宗族內(nèi)部事務(wù)的場(chǎng)所，加強(qiáng)對(duì)宗祠及其文化的保護(hù)和引導(dǎo)，不僅有助于農(nóng)村基層治理，也有利于保護(hù)村落文化。
  C．各地陸續(xù)新建或修復(fù)的祠堂所取得的良好社會(huì)效益，昭示著只要方法得當(dāng)，傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下仍可煥發(fā)出新的活力。
  D．舊時(shí)宗祠對(duì)入祠堂者資格進(jìn)行嚴(yán)格限制的做法，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，說(shuō)明宗祠文化有其負(fù)面性，需要約束、規(guī)范。
  （3）根據(jù)文章內(nèi)容，下列各項(xiàng)不適合做祠堂楹聯(lián)的一項(xiàng)是

   

  
  A．水源木本承先澤/春露秋霜展孝思
  B．昭穆明其禮教/俎豆薦以馨香
  C．守祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€/教子孫兩條正路，惟讀惟耕
  D．?dāng)?shù)千年治亂興衰都?xì)w大手筆/幾萬(wàn)里見(jiàn)聞考核頗費(fèi)小才華
  （4）假如你是無(wú)錫市文化和旅游局局長(zhǎng)，面對(duì)擁有悠久歷史的惠山祠堂群，你該如何充分挖掘其價(jià)值？請(qǐng)根據(jù)兩則材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  西湖船
  豐子愷      二十年來(lái)，西湖船的形式變了四次。
        我小時(shí)在杭州讀書(shū)，傍著西湖住過(guò)五年。畢業(yè)后供職上海，春秋佳日也常來(lái)游?，F(xiàn)在蟄居家鄉(xiāng)，離杭很近，更常到杭州小住。因此我親眼看見(jiàn)西湖船的逐漸變形。
        西湖船的基本形式，是有白篷的兩頭尖的一葉扁舟。這至今還是不變。常變的是船艙里的客人的空位。二十年前，西湖船的坐位是一條藤穿的長(zhǎng)方形木框。背后有同樣藤穿的長(zhǎng)方形木框，當(dāng)作靠背。這些木框涂著赭黃的油漆，與船身為同色或同類(lèi)色。木框上的藤，穿成冰梅花紋樣。每一小孔都通風(fēng)，一望而知為軟軟的坐墊與靠背，因此坐下去心地是很好的。靠背對(duì)坐墊的角度，比九十度稍大。既不像舊式廳堂上的太師椅子那么豎得筆直，使人坐了腰痛；也不像醉翁椅那么放得平坦，使人坐了起身不來(lái)。靠背的木框，像括號(hào)般微微向內(nèi)彎曲，恰好切合坐者的背部的曲線(xiàn)。因此坐下去身體是很舒服的。
        原來(lái)游玩這件事體，說(shuō)它近于旅行，又不愿像旅行那么肯吃苦；說(shuō)它類(lèi)似休養(yǎng)，又不愿像休養(yǎng)那么貪懶惰。故西湖船的原始的形式，我認(rèn)為是最合格的游船形式。它們的形狀，質(zhì)料與顏色，又與船的全部十分調(diào)和，先給游人以恰好的心情呢!早春晚秋，每逢星期日，出三四毛錢(qián)雇一只船，載著二三同學(xué)，數(shù)冊(cè)書(shū)，一壺茶，幾包花生米，便可優(yōu)游湖中，盡一日之長(zhǎng)。尤其是那時(shí)候的搖船人，生活很充裕，樣子很愜意，一面打槳，一面還有心情對(duì)我們閑談自己的家庭，西湖的掌故，以及種種笑話(huà)。此情此景，現(xiàn)在回想了不但可以神往，還可以憑著追憶而寫(xiě)幾幅畫(huà)，吟幾首詩(shī)呢?！耙昂角∈軆扇恕?，“恰受”兩字的狀態(tài)，在這種船上最充分地表現(xiàn)著。
        我離杭后，某年春，到杭游西湖，忽然發(fā)見(jiàn)有許多船的坐位變了形式。藤穿木框被撤去，改用了長(zhǎng)的藤椅子，后面也有靠背，兩旁又有靠手，不過(guò)全體是藤編的。這種藤椅子，坐的地方比以前的加闊，靠背也比以前的加高。坐上去固然比以前舒服。但在形式上，殊不及以前的好看。因?yàn)榇砣悄镜?，椅子全是藤的，二者配合不甚調(diào)和。在人家屋里，木的幾桌旁邊也常配著藤椅子，并不覺(jué)得很不調(diào)和，這是屋與船情形不同之故。屋的場(chǎng)面大，其所要求的統(tǒng)一不甚嚴(yán)格。船的局面小，一望在目，全體渾成一個(gè)單位，其形式與質(zhì)料，當(dāng)然要求嚴(yán)格的統(tǒng)一。
        此外還有一種更大的不快：搖船人為了這兩張?zhí)僖巫拥脑O(shè)備費(fèi)浩大，常向游客訴苦，希望多給船錢(qián)。有的自己告白：為了同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)得厲害，當(dāng)了衣物置備這兩只藤椅的。我們回頭一看，見(jiàn)他果然穿一件破舊的夾衣，當(dāng)著料峭的東風(fēng)，坐在船頭上很狹窄的尖角里。我們的衣服與他的衣服，我們的坐位與他的坐位，我們的生活與他的生活，同在一葉扁舟之中，相距咫尺之間，怎不令人心情不快？即使我們力能多給他船錢(qián)，這種不快已在游湖時(shí)生受了。西湖船從此變壞了!
        其后某年春，我又到杭州游西湖。忽然看見(jiàn)許多西湖船的坐位，又變了形式。前此的長(zhǎng)藤椅已被撤去，改用了躺藤椅。這料想是船家營(yíng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈趨厲害。他們看見(jiàn)游湖來(lái)的富紳、貴客、公子、小姐大都腳不著地，手不染水，一味貪圖安逸。他們?yōu)闋I(yíng)生起見(jiàn)，就委曲迎合這種游客的心理，索性在船里放兩把躺藤椅，讓他們?cè)诤嫔咸蓙?lái)躺去，像浮尸一般。
        我在這里看見(jiàn)了世紀(jì)末的痼病的影跡：19世紀(jì)末的頹廢主義的精神，得了近代科學(xué)與物質(zhì)文明的助力。在所謂文明人之間長(zhǎng)養(yǎng)了一種貪閑好逸的風(fēng)習(xí)。西湖上自從那種用躺藤椅的游船出現(xiàn)之后，不拘它們?cè)谟魏膶?shí)用上何等不適宜，在游船的形式上何等不美觀(guān)，世間自有許多人歡迎它們，使它們風(fēng)行一時(shí)。正當(dāng)?shù)挠瓮?，決不是放逸，更不是養(yǎng)病。那種西湖船載了仰天躺著的游客而來(lái)，我初見(jiàn)時(shí)認(rèn)真當(dāng)作載來(lái)的是一船病人呢。
        最近某年春，我又到杭州游西湖，忽然看見(jiàn)許多西湖船的坐位又變了形式。前此的躺藤椅已被撤去，改用了沙發(fā)。沙發(fā)這種東西，不必真坐，看看已夠舒服之至了。它那臉皮半軟半硬，對(duì)人迎合得十分周到，體貼得無(wú)微不至，有時(shí)使人肉麻。它那些彈簧能屈能伸，似抵抗又不抵抗；這又好似一個(gè)陷阱，翻了進(jìn)去一時(shí)爬不起來(lái)。故我只有十分疲勞或者生病的時(shí)候，懂得沙發(fā)的好處；若在健康時(shí)，我常覺(jué)得看別人坐比自己坐更舒服。倘把西湖船當(dāng)作一件工藝品而審察它的形式，這配合就不免唐突。因?yàn)檫@些船身還是舊式的，還是二十年前的船身，只有坐位的部分奇跡地?fù)Q了新式的彈簧坐墊，使人看了發(fā)生“時(shí)代錯(cuò)誤”之感。若以彈簧坐墊為標(biāo)準(zhǔn)，則船身的形式應(yīng)該還要造得精密，搖船人的臉孔應(yīng)該還要有血?dú)?，不?yīng)該如此憔悴；搖船人的衣服應(yīng)該還要楚楚，不應(yīng)該穿得像叫花子一般襤褸。
        我今天就坐了這樣的一只西湖船回來(lái)，在船中起了上述的種種感想，上岸后不能忘卻?，F(xiàn)在就把它們記錄在這里。總之西湖船的形式，二十年來(lái)，變了四次，但是愈變愈壞。
  （有刪改）（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.對(duì)于游玩，豐子愷的認(rèn)識(shí)比一般人深刻得多，他認(rèn)為游玩關(guān)鍵在于興致、情味，既不應(yīng)同旅行那樣苦，也不應(yīng)如休養(yǎng)般安逸懶惰，不能追求奢華。
  B.“我們的衣服與他的……不令人心情不快”，從衣服座位、生活等方面寫(xiě)出“我”對(duì)眼前搖船人生活困頓的憐憫、同情。
  C.那些來(lái)游湖的富紳，貴客、公子、小姐們對(duì)西湖船座位的變化起到關(guān)鍵作用，他們大都貪圖安逸享樂(lè)，腳不著地，手不染水，進(jìn)而還影響了世風(fēng)。
  D.隨著科學(xué)與物質(zhì)文明快速發(fā)展，西湖船座位越變?cè)缴萑A。而船身還是舊式的，船夫又很憔悴，這樣寫(xiě)反映了社會(huì)問(wèn)題，引人深思。
  （2）下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“他們?cè)诤嫔咸蓙?lái)躺去，像浮尸一般”將躺藤椅的弊端表現(xiàn)得形象而充分，西湖船的座位形式一定程度上反映了人們的精神狀態(tài)。
  B.文章寫(xiě)“我”觀(guān)察到的西湖船座位的變化，每次都細(xì)致全面地描寫(xiě)了座位的質(zhì)料、形狀、顏色等，具體而真切，充分展示了豐子愷對(duì)事物高超的白描寫(xiě)真功底。
  C.文章在寫(xiě)法上，作者有意舍棄西湖的優(yōu)美景色而獨(dú)寫(xiě)船中座位二十年來(lái)的變化，以小見(jiàn)大；在表達(dá)方式上，主要使用了敘述、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式。
  D.面對(duì)西湖船中座位的變化，作者使用了“忽然發(fā)見(jiàn)”“忽然看見(jiàn)”等，形象生動(dòng)地寫(xiě)出座位變化在人物心中激起的波瀾，作者并無(wú)心理準(zhǔn)備。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線(xiàn)句子的含意。
  （4）豐子愷先生在文章結(jié)尾說(shuō)“二十年來(lái)，變了四次，但是愈變愈壞”，西湖船二十年來(lái)發(fā)生了哪些變化？作者為什么說(shuō)這是“愈變愈壞”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：16引用：3難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        為慶祝建黨百年，中央廣播電視總臺(tái)推出大型融媒體特別節(jié)目《追尋——紅色家書(shū)背后的故事》。節(jié)目將不同時(shí)代共產(chǎn)黨員的紅色家書(shū)為切入點(diǎn)，將這些可以堪稱(chēng)絕妙的文章通過(guò)文情并茂的演繹奉獻(xiàn)給觀(guān)眾，極大地滿(mǎn)足了受眾的欣賞。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，音頻已成為走在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展前沿的媒體。聲音憑借著單純的信息維度，流水般洶涌地涌入聽(tīng)者的身體，更能直擊人心，情感放大是中國(guó)特色節(jié)目中不可或缺的元素，《追尋》將百封家書(shū)用震撼人心的講述和①

   

  的吟誦傳遞出人間至美之情。一封封浸染著父母之思、夫妻之愛(ài)、兄弟之情的家書(shū)，透過(guò)聲音，連著時(shí)空，栩栩如生?！蹲穼ぁ芬砸环N②

   

  的方式對(duì)經(jīng)典人物、故事進(jìn)行了生動(dòng)演繹，更多革命烈士將被我們了解、認(rèn)知、傳誦。通過(guò)《追尋》，我們認(rèn)識(shí)了裘古懷，“同志們，壯大我們的革命武裝力量爭(zhēng)取勝利吧！”他的臨終遺言③

   

  ，令人動(dòng)容?！蹲穼ぁ氛宫F(xiàn)了信仰的力量、人性的光輝，將紅色文化以受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播了出去。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將它修改正確。
  （3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了通感的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。
  組卷：24引用：21難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        楊振寧先生曾對(duì)弟子翟薈說(shuō)，做科研要“寧拙勿巧”。翟薈教授也說(shuō)，“寧拙勿巧”是一種科研態(tài)度，一方面是說(shuō)做科研不要投機(jī)取巧，必須誠(chéng)實(shí)；另一方面是說(shuō)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑可走，必須一步一個(gè)腳印。
        俄羅斯諺語(yǔ)：“巧干能捕雄獅，蠻干難捉蟋蟀?！边@句話(huà)道出了一個(gè)普遍的真理，即做事要講究方法，巧干勝于蠻干。
        讀了上述材料，你有何看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：84引用：37難度：0.6

  解析