2022-2023學年江西省九江市六校高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        我們的社會結構格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。因之，這種以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。地緣關系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大變小。
        我們儒家最考究的是人倫，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個人主義，而是自我主義?？鬃邮菚萍杭叭说?，盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@是一個很好的差序格局的警喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉動。
        中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。西洋社會結構里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利。中國社會結構里，差序格局是一種有差等的次序，有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在團體格局里，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)。在他們，“團體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經常的和廣被的團體。
        社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。團體是超于個人的“實在”，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護者。我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。
        與此相反，在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從已向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬——親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y說：“弟子入則孝，出則佛，謹而信，泛愛眾，而親仁。
        在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，孝、佛、忠、信都是私人關系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克己復禮為仁”“恭寬信敏慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來。以私人關系維系的社會形態(tài)中，“仁”這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素上。
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務，履行義務，都是清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關系。團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負有政治責任的君王，也得先完成他私人間的道德。
        一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）
        材料二：
        （1）子路問君子。子曰：“修已以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”
  （《論語?憲問》）      （2）或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?br />（《論語?憲問》）      （3）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬、與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?br />（《論語?子路》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．中國鄉(xiāng)土社會的結構格局好像把石頭丟在水面上所產生的圈圈波紋，每一個人終其一生所能動用的圈子完全不相同。
  B．西洋的“團體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，其和中國鄉(xiāng)土社會結構格局不一樣，是因為彼此的道德觀念不同。
  C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關系，但最接近西方團體格局的社會的行為規(guī)范。
  D．在一個差序格局的社會里，各種道德要素都與私人關系有關，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個社會的籠罩性的道德觀念。
  （2）下列選項中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項是

   

  
  A．為政以德，曾如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z?為政》
  B．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。——《禮記?大學》
  C．方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民?！墩撜Z?先進》
  D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》
  （3）下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關情節(jié)，不正確的一項是

   

  
  A．《紅樓夢》中，賈、史、王、薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會親屬關系的延續(xù)，薛寶釵成了寶二奶奶。
  B．賈雨村攀附賈家后官復原職，知悉“護官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，這表明了中國傳統(tǒng)社會中并沒有超越團體的法律道德。
  C．《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財尚義俠”，以放高利貸為業(yè)的倪二看中賈蕓背后的賈府，所以借銀子給賈蕓，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的差序格局。
  D．大觀園里先是住著林黛玉、薛寶釵，后來人更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，這體現(xiàn)了差序格局的次序。
  （4）在論證中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團體格局”的不同時，作者運用了哪些論證方法？請舉出兩種并作分析。
  （5）孔子的儒學觀點同樣根植于鄉(xiāng)土中國，材料二的《論語》三章分別能夠論證費孝通先生“差序格局”中的哪個觀點？請任選一句進行簡要分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  臺球張
  蕭磊      我叫他張老板。其實，他比我這個窮學生多不了幾個錢。
        他在駱家塘的街頭，守著幾張臺球桌維持生計而已。的確，只是“而已”。
        按年紀，他其實可以做我的“伯伯”。
        大學快畢業(yè)的那個學期，陸陸續(xù)續(xù)有用人單位來我們學校招人。招聘單位除了看看相貌以外，更多地就是看看簡歷和分數(shù)。說起來很慚愧，這四年大學，我把很多時間都奉獻給了我那溫柔的被窩，或者是金華的大街小巷，還有就是那么一大堆文學書和我自己藏在抽屜里的破小說。所以，我的簡歷上空空蕩蕩，我的成績單上，也沒有像父親拾掇農田那樣掛滿黃燦燦的稻穗，只剩下“補考”“重修”的屈辱歷史。
        很多同學被用人單位選中，我卻成了張過期的船票。
        一次次的失望，后來就變成了絕望。真的絕望，也就無所謂了。
        于是，我重新走上“歷史”的軌道。繼續(xù)游蕩，繼續(xù)尋找別樣的快樂。
        臺球，就這樣再次走進我的生活。在這里，我用了“再次”這個詞。早在讀小學的時候，因為堂叔家不知道從哪里搞來了一張臺球桌，我就近水樓臺地玩起了這時髦的游戲。最顯而易見的成果，就是這“免費的游戲”把我培養(yǎng)成了臺球高手，一度打遍全村無敵手。
        現(xiàn)在，有事沒事，我總跑進駱家塘的臺球室里。有時候，那里一個顧客也沒有，我就一個人自娛自樂，類似于周伯通的“左右互搏”。
        漸漸地，我在那里“打”出水平，“打”出點兒名氣來了。
        再后來，就有點像武俠片里的那樣，有人上來挑戰(zhàn)了。而且，是打那種帶點彩的球。不多，一局十元或者一包煙什么的。
        一開始，我的確也有點兒緊張。畢竟，自己還是個學生，也就那么點兒生活費。但有時候，人不是為自己活，而是為面子活，何況是二十歲出頭，正是死要面子的年齡。
        這一豁出去，球就好打了。一段時間下來，我是贏多輸少，收獲不小，甚至創(chuàng)下了“一桿清臺”的紀錄。
        張老板，就在這個時候走進了我的歷史。其實，他一直在我的歷史里——顧客和店家的關系，但一直沒走進來。
        那天晚上，我像一頭得勝的公雞一樣，驕傲寫滿整張臉。就在我準備回學校的時候，張老板說，等一下。
        很多人和我一樣，停了下來。
        我想，這老頭兒大概是見我贏錢，忌妒眼紅，想弄點抽頭。于是，我滿不在乎地掏出十塊錢說，恭喜發(fā)財，謝謝張老板你的福地，今天就算分紅了。
        這老頭兒哈哈笑出聲來：“我想和你來一局?！?br />      此話一出，我差點兒噴飯。別想著自己經營這么個螺螄攤，看我們打球很簡單，也不想想，自己都七老八十的了，還想和我來賭。
        但，我的話卻很有風度：“張老板，你想怎么來？”
        “就賭你兜里所有的錢吧?！?br />      這句話，怎么聽都覺得不順耳。我順手捋下手表說：“加這個吧?！?br />      圍觀的人，起了哄。
        有個人自動當起了裁判，從褲兜里摸出枚硬幣來。
        是我先開的局。
        我輕輕地打出去。白球的走位，也恰到好處，沒有給那個老頭兒留下進攻的機會。
        一看那老頭兒的握桿架勢——居然是用球桿的大頭擊球的。我狂跳著的心，一下子安靜下來。而且，我第一次看清楚了他的左手。那左手的小指居然沒有了。四個手指畸形地按在球桌上，在那盞昏黃的燈下，露出猙獰的面目。
        周圍的人，都露出了不易察覺的嘲諷來。
        接下來的局面，似乎成了一邊倒。
        我的球，大部分已經安靜地躺進了網(wǎng)兜里。
        而那老頭兒的花色球，在臺面上，從這邊滾到那邊，隊伍完整，也在幫著我一起嘲笑那老頭。
        就在我的球還剩下一顆的時候，老頭兒突然掉轉了球桿。這是我始料不及的。
        局勢，是瞬間扭轉的。
        那老頭兒此刻有如神助，噼里啪啦幾下，花色球瞬間就被消滅成只剩下一顆了。
        豆大的汗珠，從我的全身一下涌出來。
        那最后一顆色子球，似乎也故意和我作對，無論我怎么擊打，就是不進網(wǎng)。
        老頭兒以一記漂亮的“回力球”，把“8”號球送進了網(wǎng)兜。也順勢擊中了我的心臟，把我定在那里。
        ……
        后來，其他的人如鳥獸散去。剩我在那里發(fā)呆。
        那老頭兒，把我叫進了他的小矮屋。
        他把我所有的錢和手表，塞進了我的口袋。
        不知道怎么回事，我的眼淚一下子來了。
        “好好讀書去吧，”他拍拍我的肩膀，晃了晃左手說，“這根手指，被我自己砍下來的時候，你還穿開襠褲呢。那個時候，我就可以‘一桿清臺’了?！?br />      我點點頭。
        還記下了這句話：讀書，才是正道。
  （有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“我”大學時沒努力奮斗，成績和簡歷都不好看，因而畢業(yè)時沒找到工作，又再次迷上了臺球。
  B．小學時，“我”就是鄉(xiāng)間的臺球高手；如今，在駱家塘的臺球室里，“我”也是名氣響亮，勝多負少。
  C．張老板臺球技藝高超，能夠“一桿清臺”，卻深藏不露，不輕易和人交手，這說明他淡泊名利。
  D．雖然臺球比賽中，“我”被張老板擊敗了，但在張老板的教導下，“我”認識到了讀書的重要性。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開篇對張老板進行了簡單介紹，其中兩次提到“維持生計而已”，強調了張老板的經濟處境，推動了情節(jié)的發(fā)展。
  B．“我像一只得勝的公雞一樣，驕傲寫滿整張臉”一句，運用比喻的修辭手法，生動地寫出了“我”戰(zhàn)勝對手時的驕傲。
  C．前文寫“那左手的小指居然沒有了”，后文通過張老板之口，交代這根手指是被他自己砍下來的，前有伏筆，后有照應。
  D．小說雖然運用較多文字塑造了“我”的形象，但小說的主人公是張老板，“我”對張老板的形象起到了襯托作用。
  （3）“我”在和張老板打臺球的過程中、心理發(fā)生了怎樣的變化？請根據(jù)小說畫線部分的內容進行簡要分析。
  （4）精彩的微型小說往往具有“尺水興波、文短意長”的特點，即精彩的微型小說雖然情節(jié)微小，但跌宕起伏，主題深刻。請據(jù)此分析本篇小說的特點。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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七、語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        玉米自明朝傳入我國，歷經幾百年的發(fā)展，已成為我國的主要糧食之一。人們難免好奇，作為“餐桌主力”的玉米，是果實還是種子呢？
        其實，從植物學角度來說，玉米粒常被稱為果實；但在農業(yè)上，①______。之所以有這樣的差異，和玉米粒本身特殊的構造有關。
        一般而言，果實組織包括果皮和種子。從植物進化角度來說，（　?。?。當裸子植物在地球上占主要地位時，②______，而是裸露在外面。被子植物的種子被包裹在果皮內，它的出現(xiàn)時間，要大大晚于裸子植物。
        玉米是禾本科一年生草本植物，也屬被子植物，具有完整的果實和種子結構。不少人覺得玉米粒只是種子，實際上，③______。玉米果實屬于穎果，只含一粒種子，成熟時果皮與種皮合在一起不能分離，呈閉合狀態(tài)。
        盡管按照植物學定義來說，玉米籽粒屬于果實，但是在農業(yè)上，我們依然習慣性地稱玉米粒為種子。試想下，“播種”是不是比“播果”更符合我們傳統(tǒng)農業(yè)生產的習慣？
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．果皮是伴隨著植物的進化而出現(xiàn)的
  B．果皮是植物進化到一定階段才出現(xiàn)的
  C．植物進化到一定階段使果皮出現(xiàn)
  D．植物進化到一定階段就出現(xiàn)了果皮
  組卷：2引用：2難度：0.5

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八、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        儒家倡導“士不可以不弘毅，任重而道遠”，追求入世，鼓勵人們勇于進取，敢于擔當，這可以概括為“拿得起”；佛家倡導“知足少欲”，鼓勵人們放下自我，超脫對外物的追逐，這可以概括為“放得下”；道家倡導“臣之所好者道也”，追求“不妄為”的人生智慧，鼓勵人們如庖丁解牛，順應規(guī)律，依道而行，這可以概括為“想得開”。
        “拿得起，放得下，想得開”儒、佛、道三家各有所長又互為補充，為人們提供了精神營養(yǎng)。
        以上材料能給我們很多啟示，對我們思考人生、社會有很大幫助。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：3難度：0.5

  解析