11．課外文言文閱讀
勸 學(xué) 先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。
學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未嘗有之也。
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者，兌之也①，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾（同“縋”zhuì）之以石也，是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過期而不至，人皆見曾點(diǎn)曰：“無乃畏邪？”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師若此，故師盡智竭道以教。
（選自《呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四》）【注】①說：說教。兌：悅。②堇（jǐn）：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“無乃畏邪”中的“畏”，躲藏。
（1）對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
| A．若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣 | 彰：彰顯、顯著 |
| B．圣人生于疾學(xué) | 疾：痛恨，厭惡 |
| C．使世益亂、不肖主重惑者 | 益：更加，越來越 |
| D．遺理釋義，以要不可必 | 釋：丟棄、拋棄 |
（2）下列各組語句中，分別說明“勸學(xué)”和“勸師”的一組是
| A．①此言事師之猶事父也 | ②在右則右重，在左則左重 |
| B．①不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也 | ②故師必勝理行義然后尊 |
| C．①故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義 | ②疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣 |
| D．①尊師則不論其貴賤貧富矣 | ②凡說者，兌之也 |
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
。
A．國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。
B．作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師?！皫熥稹笔歉愫媒虒W(xué)的前提，“勝理”“行義”是做老師的要?jiǎng)?wù)。
C．文章稱頌“忠孝”“顯榮”，并把曾點(diǎn)、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
D．文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無疑是對(duì)圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒。
（4）把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。
②故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。
③彼雖畏，我存，夫安敢畏？
