2023-2024學(xué)年內(nèi)蒙古通遼市中旗實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高三（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        材料一：
        家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。
        在我國傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。
        優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號(hào)代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會(huì)的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個(gè)陌生的概念。
        家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。
  （選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）      材料二：
        以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。
        家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。
        除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。
        家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價(jià)值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。
        “詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。
  （選自《家書的審美價(jià)值》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。
  B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。
  C．世界上許多優(yōu)秀的文化隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護(hù)和傳承包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
  D．與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡單符號(hào)，文化底蘊(yùn)明顯不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來傳達(dá)溫情暖意。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從文中看，“魚傳尺素”“當(dāng)憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。
  B．從創(chuàng)作上看，家書與詩歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。
  C．從家書的內(nèi)容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。
  D．家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二所說的“家書的審美功用”的一項(xiàng)是

   

  
  A．1947年九月，毛澤東主席寫給毛岸英的家書，行草書風(fēng)，堪稱書法藝術(shù)精品，透過它我們可以領(lǐng)略世紀(jì)偉人的書法成就。
  B．讀者通過“烽火連三月，家書抵萬金”這兩句詩能感受到家書在戰(zhàn)亂年代的珍貴價(jià)值和它帶給離鄉(xiāng)者的莫大慰藉。
  C．林覺民的《與妻書》讓讀者感受到作者對妻子的深情和對處于水深火熱中的祖國深沉的愛。
  D．范仲淹在家書《告諸子及弟侄》中對子侄的諄諄教導(dǎo)如“當(dāng)見大節(jié)，不必竊論曲直，取小名招大悔矣”等對于今天的讀者來說，仍有其積極的意義。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        漆器是我國古代一項(xiàng)杰出的創(chuàng)造和發(fā)明。最初人們只是簡單地在器物外表涂刷漆液。到后來，漆器的制作更加復(fù)雜，并由此發(fā)展成一項(xiàng)專門的手工業(yè)。漆器種類繁多，而以木胎漆器最為常見。下面以木胎漆器為例，介紹中國古代漆器的制作工藝。
        制作胎骨是漆器制作的第一道工序。胎骨是整個(gè)漆器的基礎(chǔ)，必須結(jié)實(shí)牢固。但是，木材容易在干燥時(shí)變形，因此在制胎前要注意木材的選用和處理。制作胎骨不只是木骨架的制作，還包括對制成的骨架進(jìn)行整修處理和打底加固處理。
        在制作胎骨和漆上裝飾之間，還有一道很重要的工序就是器表涂刷，此道工序包括做灰和上漆（也叫糙漆）兩個(gè)部分。做灰是在布漆之后的器物上上灰漆，灰漆是用角、骨、蛤、壤屑、磚灰等材料摻入生漆調(diào)和成糊狀的東西。做灰時(shí)，將灰粉分為粗、中、細(xì)三種粒度，調(diào)和后依次在器物上刮涂。底胎做完灰漆以后就要進(jìn)行上漆的工序。上漆也叫“糙漆”，一般的糙漆有三道：灰糙、生漆糙、煎糙。最后一道糙漆時(shí)，漆要磨平磨順，切不可出現(xiàn)漆皺。
        糙漆完畢，素面漆胎制作完成，接下來就可以進(jìn)行漆上裝飾了。漆器裝飾技法大體分為髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、雕漆等幾類。
  （摘編自樊曉蕾等《中國古代漆器制作工藝剖析》）      材料二：
        中國古代漆器的工藝，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，夏代的木胎漆器不僅用于日常生活，也用于祭祀。夏代之后，漆器品種漸多，戰(zhàn)國時(shí)漆器生產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)很大，漆器不僅用作裝飾家具、器皿、文具和藝術(shù)品，還應(yīng)用于樂器、喪葬用具、兵器等。這時(shí)的漆器很昂貴，但新興的諸侯不再熱衷于青銅器，而把興趣轉(zhuǎn)向光亮潔凈、體輕、隔熱、耐腐、可嵌飾彩繪的漆器。于是，漆器在一定程度上取代了青銅器。漢代漆器在戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)的基礎(chǔ)上達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。髹漆器物種類和品目甚多，以飲食器皿為主。唐、五代的漆器工藝，超越前代，鏤刻鏨鑿，精妙絕倫。但隨著瓷器的發(fā)展，漆器在日常生活中的地位日漸被價(jià)格低廉的瓷器取代，漆器便向偏重審美價(jià)值的工藝品方向發(fā)展。兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，漆器工藝也得到相應(yīng)的普及與發(fā)展，不僅官府設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)制造御用漆器，而且民用漆器工業(yè)也發(fā)展起來，其產(chǎn)品走入了市場。明代是中國裝飾漆器的高峰，皇室對漆器的青睞，促成了漆器制造業(yè)的繁榮，使之迎來了新的高潮，一直延續(xù)到清代。
  （摘編自“龍巖漆語”《對于中國漆器簡史，你了解多少》）      材料三：
        對于故宮的漆器修復(fù)而言，無論是民間技藝還是官造技藝，無論是素髹還是彩漆，無論是戧金還是描金，都必須心領(lǐng)神會(huì)，也許今天做的是雕器，明天就要做彩繪。而要全面系統(tǒng)地掌握這些高超技藝，得花很長時(shí)間勤學(xué)苦練。所以，故宮博物院規(guī)定，進(jìn)入漆器室的修復(fù)人員除了必須具備扎實(shí)的繪畫功底和造型基礎(chǔ)外，還要練就過硬的漆工藝技術(shù)。在接觸文物之前，至少還要一年的實(shí)踐訓(xùn)練，學(xué)習(xí)一系列的文物修復(fù)操作規(guī)程。
        和氣象萬千的漆器文物相比，漆器的修復(fù)工藝和制造工藝并無二致，但漆器修復(fù)只能隱在“無形”之中，追求“原貌”是文物修復(fù)的最高目標(biāo)。除了掌握漆器制造的“十八般武藝”，復(fù)原器物的外形，還要參透附著在漆器上的精神、情感和理念，復(fù)活器物的不朽之魂。實(shí)際上，修復(fù)是在前人留下的“舞臺(tái)”上戴著歷史的“腳鐐”跳著穿越時(shí)空隧道的古典之舞，這里不允許有個(gè)人的隨意發(fā)揮與創(chuàng)造。
  （摘編自郭桂香《“漆”彩世界的修復(fù)技藝》）（1）下列對“漆器制作”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為我國一項(xiàng)杰出的創(chuàng)造和發(fā)明，漆器制作由最初的簡單在器物外表涂刷漆液發(fā)展成為一項(xiàng)專門的手工業(yè)。
  B．制作胎骨的過程中對制成的骨架進(jìn)行整修和打底加固最為關(guān)鍵，只有這樣才能讓制作出的胎骨結(jié)實(shí)牢固。
  C．上漆要在底胎做完灰漆以后進(jìn)行，一般包括三道工序，最后一道工序中漆一定要磨平磨順，切不可出現(xiàn)漆皺。
  D．漆上裝飾是漆器制作的最后一道步驟，裝飾技法種類繁多，大體分為髹涂、描繪、鑲嵌、刻填、雕漆等。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代漆器，早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，不僅用于日常生活，也用于祭祀。
  B．戰(zhàn)國時(shí)期漆器生產(chǎn)規(guī)模很大，用途也十分廣泛，在一定程度上取代了青銅器。
  C．唐、五代時(shí)期，漆器由日常生活用品逐漸向工藝品方向發(fā)展，實(shí)用功能降低。
  D．明朝中國漆器制造業(yè)發(fā)展繁榮，迎來了新高潮，這得益于皇室對漆器的青睞。
  （3）文物漆器的修復(fù)人員應(yīng)具備怎樣的條件？請結(jié)合材料三內(nèi)容簡要概括。
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  林海雪原（節(jié)選）
  曲波      楊子榮同志現(xiàn)在已是滿臉青灰，頭發(fā)長長，滿臉絡(luò)腮胡子，看來真叫人害怕。這是他為了盡力使自己像個(gè)土匪，特別是要使自己像他所扮演的那個(gè)角色，要使自己的習(xí)慣、作風(fēng)、氣派都與那人畢肖。他已經(jīng)做了三天的艱苦的演習(xí)。為了去掉他五六年的人民解放軍老戰(zhàn)士的習(xí)慣，他不得不狂練著土匪的習(xí)氣，竟像一個(gè)著魔的人，比手劃腳，晃頭甩臂，哼著淫調(diào)，嘟濃著暗語黑話?？傊?，他一心只想著他的任務(wù)：“從現(xiàn)在起你不是楊子榮同志，而是慣匪胡彪。”
        他現(xiàn)在已在向著他的目的地前進(jìn)。
        他騎著許大馬棒的那匹馬，通過一帶灌木林：“我也需要吃飽一點(diǎn)，好應(yīng)付可能發(fā)生的一切。這一切很可能在今天就要開始?！毕胫?，他從飯袋里，掏出凍得像石頭一樣的高粱米飯團(tuán)。也沒有生火烤，咔嚓咔嚓地啃起來?？袃煽陲垐F(tuán)，再吃兩口雪團(tuán)，他一面咀嚼一面想，忽然撲哧一聲笑開了。原來他瞅著他這身全套的土匪裝束，又聯(lián)想到多日沒洗沒刮的臉，心想一定也難看得一塌糊涂。
        突然正在吃著草料的馬，一陣亂聲嘶叫，接著便是亂刨亂踢。它兩只恐怖的眼睛直望著西北方叢林，頻頻地回頭望著楊子榮，好像求救似的。接著它四腿彎彎，抖顫得站立不住了，看著就要絕望地倒下去。突然一聲巨吼，灌木叢中撲出一只大個(gè)的東北虎，張著利牙，豎著尾巴，一沖一沖地向馬撲來?；⑽矑邠糁嗄緟玻诌謥y響，震得雪粉四濺。馬被嚇得不刨也不踢了，垂著頭兩眼死盯著撲來的惡敵，從鼻子里發(fā)出低沉的哀鳴。
        楊子榮還是頭一次看到活老虎，離得又這么近。又是來吃他的馬，這突然來的驚恐，使他氣喘不安，心怦怦地亂跳，手中的槍也隨著他的心有些抖顫。
        虎一沖一沖地向馬撲過去，離得已經(jīng)很近了?！暗泌s快下手，這匹馬不僅是我的快腿，主要是我的身份證，失了它就等于失掉了身份證?！毕胫?，他用力地把身體貼緊樹干，把匕首用力向樹上一插，把槍架在匕首上，克服了槍身的抖動(dòng)，他壓住了緊張的呼吸，從虎的側(cè)面，瞄準(zhǔn)了虎頭。
        他滿有把握地一扣扳機(jī)，糟極了，一顆臭子兒，沒打響。楊子榮唰的一聲抽出大肚匣子，向虎嘩的一梭子。老虎只是一驚，在地上打了個(gè)滾，顯然又沒打著。它發(fā)現(xiàn)了樹背后的楊子榮，便來了一陣兇狂的示威，吼聲震得全山回響，尾巴像條巨大的鞭子，打得地下雪塵四揚(yáng)，連蹦兩個(gè)高，顯得更兇惡，向楊子榮直撲過來。
        老虎把前爪向地下一按，準(zhǔn)備它最后的一撲?！昂脵C(jī)會(huì)！”楊子榮當(dāng)?shù)囊粯專蛑辛死匣⒌囊恢磺巴?。這一撲它沒有撲到應(yīng)有的距離，可是離楊子榮只有三四步遠(yuǎn)，老虎一聲狂吼，直立兩只后腿，張開血盆似的大嘴，迎面撲向楊子榮。楊子榮就在這一瞬間，槍口對準(zhǔn)了虎嘴，當(dāng)?shù)囊粯?，槍彈通過口腔，從腦蓋骨穿過，老虎仆臥在雪地上，只有一條尾巴亂絞了一陣，死去了！楊子榮一陣輕松的喜悅，擦了擦額上的冷汗，得意地自言自語道：“有意思，要去威虎山，半路上又過了個(gè)‘景陽岡’?！钡窒耄骸斑@個(gè)虎怎么處理呢？送回小分隊(duì)嗎？已是不可能的事。帶到威虎山去嗎？這只大虎又太笨了。我這次雖是去獻(xiàn)禮的，可是所有禮物的一分一毫也不能為匪徒所得，我給予他們的只是他們的覆滅。怎么辦呢？只有埋起來，深深地埋在雪底下，等剿完座山雕^①再取下山去。”
        想到這里，他一股分外的高興涌上心頭，頓時(shí)全身涌出了力氣。他正要彎腰去拖虎，忽然在西北虎來的方向，傳來了嘰嘰咕咕的說話聲。楊子榮最初不相信自己的耳朵，以為是過度緊張后發(fā)生的耳鳴?？墒沁@語聲越來越近，他便蹲下身子，順樹空向語聲處窺望，發(fā)現(xiàn)在林深處有五個(gè)人向這里走來，他頓時(shí)心一翻騰。“這一定是威虎山的匪徒了，他們是攆虎而來呢，還是聽到我的槍聲而來呢？”一陣激烈的思索，使他全身有些緊張。他極力讓緊張的肌肉松緩下來，內(nèi)心對自己作了一個(gè)尖銳的批評：“太不沉著，太膽??！這是一種畏懼的表現(xiàn)，這簡直太危險(xiǎn)，這種表現(xiàn)分明是向敵人招供，承認(rèn)了自己不是胡彪，再愚蠢的敵人也會(huì)把你識(shí)破?？欤】戽?zhèn)靜下來，斗爭瞬間就要開始了！我不是楊子榮，我是胡彪?！毕胫?，他哼開了小曲，溜溜達(dá)達(dá)，緩步向馬走去。
  【注】①座山雕，威虎山的匪首。
  （1）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“他現(xiàn)在已在向著他的目的地前進(jìn)”，一語雙關(guān)，表面上是說“他在向著威虎山進(jìn)發(fā)”，又隱含著“他正在完成任務(wù)的征途之中”的意思。
  B．小說用較多筆墨去寫楊子榮打虎這一情節(jié)，楊子榮與老虎一次次的較量讓一個(gè)智勇雙全的孤膽英雄形象豐滿起來。
  C．小說采用第三人稱敘述楊子榮上山的故事，語言簡潔樸素，節(jié)選部分不少細(xì)節(jié)能給讀者留下較深的印象。
  D．小說采用順敘手法敘寫楊子榮上山打入土匪內(nèi)部的經(jīng)歷，雖能條理清晰地交代事件的前后經(jīng)過，但不能設(shè)置懸念。
  （2）第四段詳細(xì)描寫了楊子榮騎的那匹馬的恐懼表現(xiàn)，請簡要分析此處描寫的作用。
  （3）有評論說：曲波筆下的楊子榮智慧但并不神秘，緊張而不怯懦，形象高大而并不浮夸。這一評論在節(jié)選部分的末段有何具體表現(xiàn)？
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用二

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        山被直著劈開，于是當(dāng)中有七八里谷地。大約是那刀有些彎，結(jié)果谷地中央高出如許，愈近峽口，便愈低。
        森森冷氣漫出峽口，收掉一身黏汗。近著峽口，倒一株大樹，連根拔起，似谷里出了什么不測之事，把大樹唬得跑，一跤仰翻坐那里。峽頂一線藍(lán)天，深得令人不敢久看。一只鷹在空中移來移去。
        峭壁上草木不甚生長，石頭生鐵般銹著。一塊巨石和百十塊斗大石頭，昏死在峽壁根，一動(dòng)不動(dòng)。巨石上伏兩只四腳蛇，眼睛眨也不眨，只偶爾吐一下舌芯子，與石頭們賽呆。
        因有人在峽中走，壁上時(shí)時(shí)落下些許小石，聲音左右蕩著升上去。那鷹卻忽地不見去向。順路上去，有三五人家在高處。臨路立一幢石屋，門開著，卻像睡覺的人。門口一幅布旗靜靜垂著，愈近人家，便有稀松的石板墊路。
        中午的陽光慢慢擠進(jìn)峽谷，陰氣浮開，地氣熏上來，石板有些顫。似乎有了噪音，細(xì)聽卻什么也不響。忍不住干咳一兩聲，總是自討沒趣。一世界都靜著，不要誰來多舌。
  （1）文中加點(diǎn)的“移”銹”分別換用為“飛”“立”，為什么表達(dá)效果不如原文好？請簡要分析。
  （2）文中畫橫線句子運(yùn)用了哪種修辭手法？請結(jié)合原文分析其表達(dá)效果。
  組卷：4引用：7難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀冊谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。
        魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個(gè)有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。
        同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：172引用：56難度：0.1

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