2022-2023學(xué)年江蘇省常州市教育學(xué)會(huì)高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面文字，完成下面小題。
  杜甫的文化意義
  莫礪鋒      中華文化雖然博大精深，內(nèi)涵非常豐富，但是它最主要的一個(gè)特征就是人本精神，它始終是以人為本、以人為一切價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)的一種文化。在先秦時(shí)代，雖然諸子百家爭鳴得很厲害，各種思想流派都提出了不同的觀念，但他們有一個(gè)共同的精神，就是當(dāng)他們思考問題的時(shí)候，不管是思考社會(huì)還是思考自然，他們的出發(fā)點(diǎn)在人，他們最后的落腳點(diǎn)也在人。
        先秦諸子百家中對(duì)后代影響最大，后來成為我們中華文化主流的兩派，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭，看似水火不相容，但是它們都非常重視人。所不同的是，道家所重視的是個(gè)體的生命價(jià)值，而儒家所重視的是群體的利益，儒家是在重視個(gè)體的基礎(chǔ)上更重視群體，重視一個(gè)家族、一個(gè)宗族乃至一個(gè)民族、一個(gè)國家的利益。所以在價(jià)值觀方面，儒家與道家是互補(bǔ)的，是相輔相成的。因?yàn)槲覀冎腥A民族的先民所處的自然環(huán)境不是非常優(yōu)越，所以對(duì)中華民族來說，如果太強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命而忽視群體利益的話，就不利于我們這個(gè)民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道為代表的這種倫理觀念、道德理想，就歷史地被選擇為我們這個(gè)文化的核心精神。也就是說，道家只是一種補(bǔ)充，儒家才是核心。
        杜甫是用他的整個(gè)生命，用他一生的實(shí)踐行為，豐富、充實(shí)了儒家的內(nèi)涵。儒家學(xué)說從本體上來說，它是一種實(shí)踐的哲學(xué)，它非常重視人的行為、人的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是人生中的行為，追求生前的功業(yè)建樹。從這個(gè)意義上說，杜甫最好地體現(xiàn)了儒家精神。
        儒家重視仁政，重視仁愛思想。杜甫就用他的詩歌不遺余力地宣揚(yáng)這種思想。儒家譴責(zé)貧富不均，認(rèn)為貧富不均是國家最大的危害。杜甫對(duì)于這種現(xiàn)象進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判，盡管歷代揭露民生疾苦、揭露貧富不均的好作品相當(dāng)多，但是我想，大家肯定都認(rèn)可杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是在這方面描寫得最為驚心動(dòng)魄的名句。再比如儒家強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，強(qiáng)調(diào)我們要有民族的尊嚴(yán)，要維護(hù)民族的利益，在與外民族的交往中既要追求和平，也要反對(duì)侵略，維持我們民族、國家的獨(dú)立性。這一方面杜甫也做得非常好，“安史之亂”爆發(fā)后，他冒著生命危險(xiǎn)逃出長安，九死一生地逃回唐朝臨時(shí)政府所在地。當(dāng)時(shí)其他人都沒有這樣的舉動(dòng)，只有杜甫這樣做了。在這些方面，杜甫確實(shí)是身體力行地體現(xiàn)著儒家的精神，用他的實(shí)踐展示著儒家的道德風(fēng)范。
        另外，儒家非常重視修身養(yǎng)性。在一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，社會(huì)的基礎(chǔ)應(yīng)該是文明的個(gè)體，是有道德自覺的無數(shù)個(gè)體。在這一點(diǎn)上，杜甫堪稱典范。中國歷史上的仁人志士不算少，但是這其中的大部分人，都在政治上有比較重要的地位。唯獨(dú)杜甫是個(gè)例外，他一生以一介布衣的身份展示了儒家所崇尚的人格典范，這有特別重要的意義。儒家本來是主張人皆可以為堯舜的，杜甫就是平民中的一位圣人。
        杜甫不僅用實(shí)踐體現(xiàn)著儒家的道德倫理觀念，而且用他的行為豐富了這種觀念的內(nèi)涵，甚至使它變得更加切實(shí)可行，這也是對(duì)儒學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。我們說杜甫有仁愛之心，說杜甫憂國憂民，這一點(diǎn)大家都知道。然而杜甫的仁愛之心還不止于此，他除了愛自己的家人，愛自己的朋友，愛自己的同胞之外，他的仁愛之心還推而廣之，擴(kuò)展到更大的范圍，比如說愛其他民族的人。唐帝國對(duì)南詔發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭以后，多次失敗，甚至全軍覆沒。在這種情況下，當(dāng)時(shí)有很多人，包括很多有名的詩人，都被鼓起了一種錯(cuò)誤的愛國熱情，鼓吹要打南詔，要把它打??！這些詩歌的作者包括高適，包括儲(chǔ)光羲，他們都寫詩歌討伐南詔。唯獨(dú)杜甫清醒地看到了那場(chǎng)戰(zhàn)爭的非正義性質(zhì)，清醒地看到了那場(chǎng)戰(zhàn)爭給人民的和平生活帶來了巨大破壞。所以他寫了《兵車行》?！侗囆小愤@樣的詩當(dāng)時(shí)其他詩人都寫不出來，只有杜甫能寫，原因就在于杜甫具有特別深厚的仁愛精神，他把仁愛之心一直推廣到外民族的人民去了。
        我們知道，“惻隱之心”本來是孟子提出來的。但孟子提出“惻隱之心”的時(shí)候，他關(guān)注的對(duì)象僅僅是人。而杜甫的關(guān)注卻推廣到所有的生命，宇宙間的一切生命，杜甫的有些作品在描寫生物的時(shí)候，可能有一種隱喻或者象征意義在內(nèi)。但是杜甫還有很多詩歌并沒有這樣一種隱喻意義，他關(guān)注的就是那些細(xì)小的生命本身。有一次他坐船從一條河上經(jīng)過，看見船前有一群小鵝游過，他對(duì)這群小鵝非常喜愛，擔(dān)心它們體小力弱，擔(dān)心他們被狐貍抓去。他說：“翅開遭宿雨，力小困滄波?？蜕映悄海偰稳艉?？”詩中對(duì)于弱小生命的深切同情，對(duì)小鵝的那份呵護(hù)之意，令人感動(dòng)。
  （節(jié)選自《杜甫十講》，北京聯(lián)合出版公司，2022年9月版）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以人為本、以人為一切價(jià)值判斷出發(fā)點(diǎn)的人本精神是中華文化最主要的特征。
  B．與道家重視個(gè)體的生命價(jià)值相比，儒家更重視的是群體利益，對(duì)個(gè)體是忽略的。
  C．儒和道是中華文化主流的兩派，其中儒家是核心，這與自然環(huán)境有密切的關(guān)系。
  D．儒家注重個(gè)人修身養(yǎng)性，有道德自覺的無數(shù)個(gè)體才能構(gòu)建文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家學(xué)說是一種實(shí)踐哲學(xué)，它重視人的行為和實(shí)踐，不重視思想和理論闡述。
  B．杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是揭露民生疾苦和貧富不均現(xiàn)象的最好作品。
  C．杜甫以平民身份而注重修身養(yǎng)性，展示儒家典范人格，這更顯得難能可貴。
  D．“客散層城暮，狐貍奈若何？”委婉地表現(xiàn)了杜甫客居漂泊的艱難與不安。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句不能支持杜甫“體現(xiàn)了儒家精神”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．吏呼一何怒！婦啼一何苦！（《石壕吏》）
  B．致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）
  C．殺人亦有限，列國自有疆。（《前出塞九首?其六》）
  D．飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）
  （4）本文在論述過程中多處將杜甫與其他人進(jìn)行對(duì)比，請(qǐng)簡要分析其作用。
  （5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，中國傳統(tǒng)社會(huì)是“以‘己’為中心”，“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。儒家提倡的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。莫礪鋒為什么說“杜甫不僅用實(shí)踐體現(xiàn)著儒家的道德倫理觀念，而且用他的行為豐富了這種觀念的內(nèi)涵”？請(qǐng)結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容分析其依據(jù)。
  組卷：22引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  背山的姑娘
  馮積岐      那年，正值綠肥草壯，朋友攛掇，我爬了一次南宮山。游人不多。我和朋友走走停停，走了將近一半路程，到了一個(gè)平坦處，我們準(zhǔn)備坐下來休息，這時(shí)只見一個(gè)背著背簍的姑娘朝我們走來。她的左手按在背簍“絆兒”的下半部處，右手提著一個(gè)“T”形拐杖——我知道，它是用來在歇息時(shí)支撐背簍的。隨著一股濃重的汗味兒，姑娘來到我和朋友旁邊，她把手中的“T”形木拐杖支在背簍底下，站直身子。我見識(shí)過的挑夫，都是爺們兒，誰家的姑娘，來這里背山？
        出于好奇，我朝姑娘跟前走了走，她抬頭看了我?guī)籽郏恍?；那一笑，笑出了靦腆、羞澀。這姑娘瘦瘦的，如同支撐背簍的“T”形拐杖，她看似身單力薄，唯有嫣紅的臉龐蕩漾著青春。我一看，背簍的兩個(gè)“絆兒”已失去竹篾的本來色澤，呈現(xiàn)著淺淺的肉色。姑娘抹了一把額頭的汗水，她兩鬢的頭發(fā)被汗水洇濕了。
        姑娘，你多大了？十九歲。干這活兒幾年了？五個(gè)年頭了。一次能背多少斤？八九十斤。一天背幾趟？四五趟。累不累？累，習(xí)慣了。
        說累，是真話。從十四五歲就背負(fù)著艱難的生活，負(fù)重而行，能不累嗎？習(xí)慣是很可怕的。長時(shí)間住在井里，就習(xí)慣了天如井口大；和牛羊住在一起，就習(xí)慣了獸的味兒。十九歲，本該在大學(xué)校園學(xué)習(xí)，姑娘卻習(xí)慣了勞累，習(xí)慣了負(fù)重而行。不用問，她是窮人家的孩子。是什么原因，使她走了背山這條路？我正要開口，一姑娘抓住背簍下的“T”形拐杖，要走了。我和她并排而行，依舊是，我問一句，姑娘答一句：能告訴我，你叫什么嗎？叫李秋紅。是本地人嗎？是。你呢？我老家在農(nóng)村，如今住在省城里。我一看，你就不是農(nóng)民。我當(dāng)了二十多年農(nóng)民，不信，叫我替你背一程。姑娘搖搖頭：會(huì)弄臟你的。姑娘的話一出口，我羞愧難當(dāng)——我年輕時(shí)，也是背過山的，柴捆子壓在脊背上，能聽見自己牛一般粗重的喘氣聲。我抓住了背簍絆兒，非要背一程不可。姑娘急忙說，不行，不行。這時(shí)候，一聲“嗨！”石頭一樣砸過來，我急忙松開手。我和姑娘急忙退到路邊，只見兩個(gè)壯實(shí)的中年人抬著滑竿，從我們身后趕上來了?；桶l(fā)出的吱吱聲，如同鋒利而晃眼的刀子劃過心間。我抬頭去看，滑竿上的男人大約五十歲，肥胖，禿頂，隨著滑竿的起伏，滑竿上的男人把傲慢、張狂從滑竿上搖落而下，撒在路邊的草叢中。我對(duì)那滑竿掃視了一眼，背山的姑娘看也不看那滑竿，好像那樣的人事和她關(guān)系不大，好像她習(xí)慣了有人抬人、有人被人抬。
        姑娘的呼吸十分均勻。上了幾個(gè)臺(tái)階，姑娘問我：你咋不坐滑竿？我說，我是抬滑竿的那一類人，不是坐滑竿的。姑娘說，你騙人，我爺爺才是抬滑竿的。你爺爺？他抬過滑竿？不是抬過，是抬了大半生。他還健在嗎？在。家里還有什么人？奶奶和一個(gè)弟弟。你的父母呢？我的話剛出口，姑娘長長呼出一口氣，她的腰朝下彎了彎，臉扭向一邊，身子也和我拉開一些距離。我能聽見她輕重不一的喘氣聲了，她的喘氣聲是一張封條，封住了她的嘴。我不好再問了，只是做一些不好的猜想。我扭過頭去，姑娘依然和我并排而行。終于到了山頂。姑娘交了她所背的貨物。朋友給我和她照了一張合影（我至今保存著這張照片）。還要去背一趟？再背一趟。你背上山的貨物恐怕有一座小山那么大了。是的。我說：你能不能找個(gè)比背山輕松的活兒干？姑娘又是一笑：這活兒累是累，但自在，我想背幾趟就背幾趟，再說，習(xí)慣了。又是一個(gè)習(xí)慣了？我心中泛起了酸楚的滋味兒。姑娘朝我們揮手道別。姑娘背著背簍的身影一點(diǎn)點(diǎn)消失在輕紗般的山嵐中，消失在美麗如畫的景致中，消失在扯不斷的生活中。
        十七個(gè)年頭過去了，我再也沒上過南宮山。當(dāng)年的姑娘已經(jīng)三十六七歲了。她結(jié)婚了嗎？她有兒女了吧？她的兒女不可能和她一樣，也在背山吧——我一廂情愿地想著：姑娘的日子現(xiàn)在已經(jīng)過得很好了。
  （原載《今晚報(bào)》，轉(zhuǎn)載于《小小說選刊》）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”在爬南宮山時(shí)，游人不多，“我”和朋友們停下休息，姑娘手中的“T”型拐杖，都為下文兩者的交流提供了合理性。
  B．文章寫“我”爬山時(shí)跟姑娘聊天，交待了年輕“姑娘”為生存而“背山”的緣由。
  C．姑娘在不同情形下兩次說出“習(xí)慣了”，這給“我”帶來了不同的情感沖擊。
  D．姑娘用喘氣聲作為封條堵住了自己的嘴，顯示她不愿意再與“我”有進(jìn)一步的交流。
  （2）下列對(duì)文章的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段寫“我”見識(shí)過的挑夫都是男性，這次爬山卻見到一個(gè)姑娘，既照應(yīng)了題目，也能引起讀者的好奇心。
  B．文章多處使用語言描寫，一問一答之間，“背山的姑娘”這一人物形象生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前。
  C．背山的姑娘對(duì)那位坐滑竿的男人“看也不看”，顯示了對(duì)那人傲慢張狂態(tài)度的極度鄙夷。
  D．文章塑造“背山的姑娘”這一形象，即使用了正面描寫的手法，也有側(cè)面烘托的手法。
  （3）文中畫線的句子表現(xiàn)了“背山的姑娘”怎樣的生活態(tài)度？
  （4）全文以平實(shí)細(xì)膩的文筆講述了“背山的姑娘”的故事，請(qǐng)結(jié)合文本探究“我”對(duì)“背山的姑娘”的情感態(tài)度。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        辛棄疾，字幼安，齊之歷城人。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山東，稱天平節(jié)度使，節(jié)制山東、河北忠義軍馬，棄疾為掌書記，即勸京決策南向。紹興三十二年，京令棄疾奉表歸宋，高宗勞師建康，召見，嘉納之，授承務(wù)郎、天平節(jié)度掌書記，并以節(jié)使印告召京。會(huì)張安國、邵進(jìn)已殺京降金，棄疾還至海州，與眾謀曰：“我緣主帥來歸朝，不期事變，何以復(fù)命？”乃約統(tǒng)制王世隆及忠義人馬全福等徑趨金營，安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。獻(xiàn)俘行在，斬安國于市。仍授前官，改差江陰僉判。
        遷知隆興府兼江西安撫，以大理少卿召，出為湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使，改湖南，尋知潭州兼湖南安撫。又以湖南控帶二廣，與溪峒蠻獠接連，草竊間作，豈惟風(fēng)俗頑悍，抑武備空虛所致。乃奏疏曰：“軍政之敝統(tǒng)率不一差出占破略無已時(shí)軍人則利于優(yōu)閑窠坐奔走公門茍圖衣食以故教閱廢弛逃亡者不追冒名者不舉，平居則奸民無所忌憚，緩急則卒伍不堪征行。至調(diào)大軍，千里討捕，勝負(fù)未決，傷威損重，為害非細(xì)。乞依廣東摧鋒、荊南神勁、福建左翼例，別創(chuàng)一軍，以湖南飛虎為名，止撥屬三牙、密院，專聽帥臣節(jié)制調(diào)度，庶使夷獠知有軍威，望風(fēng)懾服。”
        棄疾豪爽尚氣節(jié)，所交多海內(nèi)知名士。帥長沙時(shí)，嘗謂：“人生在勤，當(dāng)以力田為先。北方之人，養(yǎng)生之具不求于人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣。”故以“稼”名軒。
        為大理卿時(shí)，同僚吳交如死，無棺斂，棄疾嘆曰：“身為列卿而貧若此，是廉介之士也！”既厚賻之，復(fù)言于執(zhí)政，詔賜銀絹。棄疾嘗同朱熹游武夷山，熹歿，偽學(xué)禁方嚴(yán)，門生故舊至無送葬者。棄疾為文往哭之曰：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”棄疾雅善長短句，悲壯激烈，有《稼軒集》行世。紹定六年，贈(zèng)光祿大夫。德祐初，加贈(zèng)少師，謚忠敏。
  （節(jié)選自《宋史?列傳第一百六十》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．軍政之敝統(tǒng)/率不一/差出占破略/無已時(shí)/軍人則利于優(yōu)閑窠坐/奔走公門/茍圖衣食/以故教閱廢弛/逃亡者不追/冒名者不舉/
  B．軍政之敝統(tǒng)/率不一/差出占破/略無已時(shí)/軍人則利于優(yōu)閑/窠坐奔走公門/茍圖衣食/以故教閱廢弛/逃亡者不追/冒名者不舉/
  C．軍政之敝/統(tǒng)率不一/差出占破/略無已時(shí)/軍人則利于優(yōu)閑窠坐/奔走公門/茍圖衣食/以故教閱廢弛/逃亡者不追/冒名者不舉/
  D．軍政之敝/統(tǒng)率不一/差出占破/略無已時(shí)/軍人則利于優(yōu)閑/窠坐奔走/公門茍圖衣食/以故教閱廢弛/逃亡者不追/冒名者不舉/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．行在，也稱行在所，指天子所在的地方，也指天子巡行所到之地。文中指的是“皇帝所在地”。
  B．緩急，意思是“緊急的事情”，“緩”是助詞，本身無義。相同的現(xiàn)象如“陟罰臧否，不宜異同”中的“異同”，“去來江口守空船”中的“去來”。
  C．長短句，北宋時(shí)，其為詞的本名；宋以后，多以它為詞的別名。如《稼軒長短句》就是以辛棄疾的號(hào)命名的詞集。
  D．謚，謚號(hào)，褒揚(yáng)死去的帝王或高官的稱號(hào)。文中指朝廷賜予辛棄疾“忠敏”的謚號(hào)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．辛棄疾為耿京掌書記時(shí)，奉表歸附宋朝，得到宋高宗的召見和嘉獎(jiǎng)，他受命用節(jié)度使印和文告召耿京，但耿京已被張安國、邵進(jìn)已殺害。
  B．湖南連結(jié)兩廣，與溪峒蠻僚相接，僚人因?yàn)轱L(fēng)俗頑劣剽悍，時(shí)常騷擾地方，辛棄疾建議朝廷創(chuàng)建一支專由帥臣調(diào)度的軍隊(duì)，威服夷僚。
  C．辛棄疾認(rèn)為人生在于勤勞，當(dāng)以務(wù)農(nóng)為先。他肯定北方人重視農(nóng)業(yè)，養(yǎng)生手段不求助別人，所以貧富比較均衡，因此用“稼”來命名軒。
  D．辛棄疾為人豪爽，崇尚氣節(jié)。同事吳交如死后沒有棺材收殮，他贈(zèng)助錢財(cái)并報(bào)執(zhí)政賞賜銀絹；朱熹死時(shí)，門生舊友不敢送葬，他寫悼文哭祭。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①安國方與金將酣飲，即眾中縛之以歸，金將追之不及。
  ②南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣。
  （5）辛棄疾在湖南為政時(shí)為何要專門建湖南“飛虎軍”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用

• 9．閱讀下面的材料，完成下面小題。
        在大約3億年以前，銀杏類大家族里有很多的兄弟姐妹，它們?cè)谑澜绺魈幮腋５纳钤谝黄?。到?.7億年前的中生代侏羅紀(jì)，恐龍稱霸，“銀杏家族”也達(dá)到了鼎盛。到了約1.4億年前的白堊紀(jì)晚期，地球的氣候變得干冷，被子植物很快               適應(yīng)了新的環(huán)境，一躍成為新的“寵兒”。            裸子植物，例如銀杏類植物，就沒能適應(yīng)新的環(huán)境，             被被子植物搶了生存空間，沒卷過人家，銀杏家族              沒落了。
        壓死銀杏家族的最后一根稻草最終還是來了。第四紀(jì)冰川運(yùn)動(dòng)席卷歐美大陸，氣候劇變，海陸變遷，銀杏家族受到毀滅性的打擊，歐洲、北美及亞洲絕大部分地區(qū)的銀杏類植物紛紛滅絕。而由于我國華北、華東、華中地區(qū)受冰川侵蝕的影響較小的緣故，銀杏在中國的大地上才幸免于難，成了家族中唯一活下來的孩子，孤獨(dú)的存活至今，成了和大熊貓一樣的“活化石”。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．才	而	還	終于
  B．就	但	卻	終于
  C．就	而	還	逐漸
  D．才	但	卻	逐漸

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．而由于我國華北、華東、華中地區(qū)受冰川侵蝕的影響較小的緣故，在中國的大地上銀杏才幸免于難，成了活下來的家族中的唯一孩子。
  B．而由于我國華北、華東、華中地區(qū)受冰川侵蝕的影響較小，銀杏在中國的大地上才幸免于難，成了家族中唯一活下來的孩子。
  C．而由于我國華北、華東、華中地區(qū)受冰川侵蝕的影響較小的緣故，在中國的大地上銀杏才幸免于難，成了家族中唯一活下來的孩子。
  D．而由于我國華北、華東、華中地區(qū)受冰川侵蝕的影響較小，銀杏在中國的大地上才幸免于難，成了活下來的家族中的唯一孩子。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析其表達(dá)特色。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        學(xué)校舉行“校園年度魅力人物”評(píng)選。在給候選人民主投票過程中，有同學(xué)看重學(xué)業(yè)成績，有同學(xué)看重才藝特長，有同學(xué)看重組織能力，有同學(xué)看重形象氣質(zhì)。那么，評(píng)選魅力人物時(shí)更應(yīng)該看重什么呢？
        寫一篇文章表達(dá)你對(duì)此的觀察和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析