2022-2023學年廣東省珠海四中高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。
        在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。
        儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。
        道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。
        儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。
        道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風度，道家是院士的氣質(zhì)與風度。
  （摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：
        儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。
        儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。
  （摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：
        在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。
        歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辯，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。
  （摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）（1）下列表述符合原文意思的一項是

   

  
  A.儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因為其在發(fā)展進程中，互相競爭，互相吸收。
  B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道思想。
  C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬物。
  D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會現(xiàn)實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。
  B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。
  C.我們一般習慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。
  D.材料三第一段運用設(shè)問提出論點，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。
  （3）材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項是

   

  
  A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。
  B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風度。
  C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。
  D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調(diào)道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。
  （4）三則材料在論證的側(cè)重點上有什么不同？請簡要分析。
  （5）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

二、（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的小說，完成下列各題。
  大宛其的春天（有刪改）
  夏立楠      幾乎每周，我們都會去帕提曼醫(yī)生家一趟。年初的時候，我得了一種說不上來的病，不愛吃飯，面色萎黃，個子也不見長。帕提曼醫(yī)生是個維吾爾族老太太，不管啥時候見她，都盤著頭發(fā)，愛笑，穿白大褂。
        給他開了點鈣片，記得按時吃，還有，不要受涼，堅持敷鹽巴。好的。我爸接過藥，謝過帕提曼醫(yī)生。我們又往回走，遠處的山巒一直綿延到米吉克煤礦。我爸在米吉克煤礦干活，三班倒，逢白天不干活的時候，就會帶我來看醫(yī)生。我媽沒工作，光招呼我就挺累，還要洗衣服做飯。我媽把臟衣服堆在小椅子上，往大盆里倒熱水。我爸的衣服比我還臟，全是煤灰，丟進盆里后，水都染成了灰黑色。
        仲夏的時候，米吉克煤礦變得漂亮些了，喀普斯朗河支流兩岸的柳樹綠茵茵的。帕提曼醫(yī)生就是在那個時候再次來到我家的，她穿著白大褂，挎著藥箱，一到門口就問我的病情。我媽說，不是大病吧？帕提曼醫(yī)生說，不算病，但是孩子要長身體，長期不愛吃飯，面黃肌瘦，那肯定不行。她還說她在大宛其牧場有個哥哥叫艾買提，在那里養(yǎng)奶牛，可以的話，我們?nèi)ツ沁叞輬?，單送牛奶也比干煤礦強，環(huán)境也不錯，對我成長有益。聽了帕提曼醫(yī)生的話，我媽動心了，覺得可以離開米吉克煤礦了。
        到達大宛其牧場的那個晚上，我們在艾買提伯伯家住下。大宛其牧場的夏夜，似乎更涼爽些。風從門口的草場上吹來，院子里坐著兩家人。在鋪開的毯子上，我們吃著艾買提的陽剛子（妻子）端來的馕。她熱情大方，一邊招待我們，一邊進屋做拉條子。
        那些日子，我目睹了艾買提一家的日常。艾買提的陽剛子能干，白天喂牛，早晨天不亮就起來擠奶，新鮮的牛奶裝進瓶子里，艾買提把瓶子提上驢車，天不亮就趕著驢車把奶送到集市。
        在艾買提伯伯幫助下，爸爸建好了木屋。木屋建好的那天，陽光特別明媚。買兩頭牛吧，艾買提說。我爸說，好呢，不過不懂識別牛的好壞啊。艾買提說，改天我?guī)闳グ驮线x選。我爸沒說話，他點燃一支煙，邊抽煙邊望著遠方。我知道，我爸是手頭緊，沒買牛的錢。艾買提看出我爸的難處，說既然到了這里就是我的客人，錢不夠的話，我可以幫著先墊付，等你賺了錢，再還我也不遲。我爸說，那怎么行。艾買提說，怎么不行，我說行就行。
        艾買提趕著驢車，我和我爸坐在車上，艾買提帶我們?nèi)ゴ笸鹌涞陌驮峡磁?。風景很美，路兩邊的白楊樹綠油油的，葉片在風中搖曳，泛著光，星星點點。我爸跟著艾買提在牛馬市場上轉(zhuǎn)，尋來尋去，相中了兩頭奶牛。
        雨水不知道是什么時候開始多起來的，大宛其牧場的夏天，越發(fā)顯得蔥郁。我爸的一頭奶牛產(chǎn)奶了，那些天，我媽起得早，天不亮就打開牛舍的燈，蹲在奶牛旁邊擠奶，擠好的奶裝在鐵桶里，我爸用蓋子蓋好，提出去，綁在自行車的一側(cè)。這樣的一個早晨，我爸會騎著車穿梭在路上，他得把新鮮的牛奶送到周邊的集鎮(zhèn)，那里有客戶訂奶。我則在周邊的草場上閑逛，拎著一根木棍當劍使，把草場上的草木當成敵人，幻想著自己是個白衣劍客。此時的大宛其牧場，草長鶯飛，苜蓿地里開滿蒲公英與鳶尾花，溝渠里湍湍流淌著無窮無盡的溪水。
        不久，我爸要去庫爾勒照顧生病的大伯，我媽想自己送奶，推出自行車來學。從外面干活回來的艾買提說，車不用學了，他幫我們送。我媽說，那怎么好意思。艾買提說，沒啥不好意思的，互相幫助。就這樣，艾買提成了我們家的送奶工。為了表示對艾買提家的感謝，在艾買提的陽剛子趕著牛去柳樹林放的時候，我媽就會幫她洗衣服。
        秋天就來了。仿佛一夜之間，整個牧場都變了樣，河流同往常一樣，靜謐地橫亙在眼前，如同藍絲帶般。柳樹林不再蔥郁，綠黃相間，仿若油畫。隨著天氣的轉(zhuǎn)變，氣溫越來越低，奶牛的產(chǎn)奶量也降了下來。我爸開始為整個冬天的收入發(fā)愁。我爸說，艾買提，這牛產(chǎn)奶量低，有啥法子改善？艾買提說，要想催奶，倒是有法子，給你的奶牛喂些海帶，多加鹽，不過牛和人一樣，也有休養(yǎng)的時候，你們漢族的中醫(yī)里不是講“秋收冬藏”嘛，冬天萬物休養(yǎng)生息，奶牛也需要儲備營養(yǎng)，不然來年怎么產(chǎn)奶？我爸點燃一支煙，笑了笑，說受教了，你懂得真多。
        艾買提的陽剛子說，奶牛的奶都讓你巴郎子（小男孩）喝了，看吧，他來這里長了不少。被她這么一說，我才發(fā)現(xiàn)，自己確實比以前高了。我媽說，是你們的奶養(yǎng)人。艾買提說，大宛其牧場的水土好。我爸說，也感謝帕提曼醫(yī)生，很久沒見到她了，啥時候回趟米吉克。
        好景不長，沒等我爸帶我回米吉克，大宛其牧場就出了事。那天夜里，我們已經(jīng)睡下了，初冬的大宛其牧場還是有些冷，雪早早就落了下來。牧羊犬在夜里吠叫，北風肆虐地刮著，屋前屋后有東西垮掉。
        ……
        快開門啊！我爸開了門，風使勁往屋子里灌。艾買提手里的電筒不怎么亮，他急忙把門關(guān)上，用后背抵住。這風太大了，牛不見了。啊，牛怎么不見了？我爸一邊穿衣服，一邊說著。牛舍讓風給吹塌了，牛不知道去哪里了，都怪我，早知道應(yīng)該把砍來的木棒堆在牛舍上。說這些也沒用啊，我們現(xiàn)在出去找吧。我爸穿好鞋，披上衣服，急急忙忙在屋里找電筒。
        外面的風還在呼呼地吹，狗聲不見了，或許是跟著他們?nèi)フ遗Ａ税?。雪似乎越下越大，早上天露出曙光時，我急忙推開門，艾買提的陽剛子已經(jīng)穿上馬靴，喊我媽和她去找牛，去找我爸他們，讓我在屋里等著，哪兒也不許去。
        曠野里白茫茫一片，陽光微弱，風似乎沒有要停的意思。雪越下越大，越飄越多，我看見她們深一腳淺一腳地踩在雪地里，足跡漸漸被新雪覆蓋。我在心里祈禱，希望他們能找到牛，希望他們能平安回來。我還沒有見過大宛其牧場的春天呢，艾買提不是說，春天的時候，這里比秋天還美麗嘛，會開很多花，會有很多蜜蜂，它們嗡嗡嗡的，縈繞不斷。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．因為米吉克煤礦環(huán)境惡劣，以致于帕提曼醫(yī)生只選擇在仲夏柳樹綠茵茵的時候來到我家給我看病，而不愿在其他時間前來。
  B．艾買提墊錢為爸爸買奶牛，爸爸卻有顧慮，艾買提的“怎么不行，我說行就行”的話表現(xiàn)出他的專斷，卻也打消了爸爸的顧慮。
  C．大人都忙的時候，我在草場上閑逛，假想自己是個白衣劍客，反映出我雖處在風景優(yōu)美的大宛其牧場，卻感到無聊和寂寞。
  D．牛走失后，艾買提和爸爸冒著風雪深夜找牛；第二天早晨艾買提的妻子和媽媽又去找牛和人，體現(xiàn)了他們相濡以沫的互助精神。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說中“帕提曼醫(yī)生”是次要人物，卻形象豐滿，她與艾買提及其妻子一起構(gòu)成了維吾爾族人的群體形象，體現(xiàn)出其精神風貌。
  B．小說景物描寫出色，如對白楊樹“綠油油的，葉片在風中搖曳，泛著光，星星點點”的描寫，烘托了人物去買牛時的愉快心情。
  C．小說對大宛其牧場秋天極盡描繪，刻畫了靜謐的美麗，但“變了樣”“不再蔥郁”等詞語暗示了后面冬天事故的必然發(fā)生。
  D．小說的語言富有地方色彩，如“陽剛子”“馕”“拉條子”“巴扎”“巴郎子”等，展現(xiàn)出當?shù)氐纳盍曀?，讓讀者感受到異地風情。
  （3）小說以“我”的視角敘述故事有什么好處？請簡要分析。
  （4）小說沒有具體講述春天的故事，卻以“大宛其的春天”為題，這樣設(shè)計有什么用意？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：21引用：5難度：0.5

  解析

二、（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        青少年的免疫系統(tǒng)比成人的要脆弱，①     手機輻射會對青少年腦部神經(jīng)造成損害，從而引起頭痛、記憶力減退和睡眠失調(diào)等問題，而頻繁玩手機也會使他們視力下降。
        中學生自制力比較弱，往往在上課、自習時也會發(fā)信息聊天，還有的同學晚上就寢時也在用手機與人長時間聊天、看電子小說、玩游戲等，②      ，而且會影響其他同學休息。
        因為手機發(fā)信息簡單、隱蔽，所以③       。這樣的行為不僅違反了考紀，敗壞了考風，也損害了學校的形象。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）請分別用一個否定句概括上文各段學生使用手機的危害。每句不超過10個字。
  組卷：42引用：25難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 8．按要求作文。
  《大學》開篇告訴我們，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！保ㄖ牢乙_到的目標才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。）
        了解自己想要什么，想達到怎樣的境界，認識自己的本心，這些話語千百年來一直啟迪與引導著無數(shù)人積極探索人生，它對生活在新時代、擔當新使命的青年人，仍然有著重要意義。
        每個人天賦不同，興趣各異，如果我們能盡早地認清自己，明白自己內(nèi)在生命的愿景，能順著自己的天性，充分發(fā)揮自己的天賦，找到自己的人生真諦，實現(xiàn)人生價值，就更能享受這美好的一生。
        我校高一年級近期開展職業(yè)生涯規(guī)劃活動，語文老師也計劃在課堂上舉行“找到自己的人生路，做幸福青年”主題交流會。請結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?br />      要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：245引用：21難度：0.7

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