2021-2022學(xué)年山西省長治四中高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
        在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
  “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
  “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
        社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。
  （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
  B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。
  C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。
  D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
  B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
  C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
  D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
  B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
  C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
  D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。
  組卷：594引用：55難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀材料，完成文后小題。
  材料一：
        敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國際顯學(xué)。為何敦煌如此特殊，能形成一門以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科？
        敦煌引人關(guān)注是由其地位決定的，敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢唐時(shí)期中國的經(jīng)濟(jì)重心在北方，政治重心在西北，對(duì)外交往的通道主要就是絲綢之路。不論絲綢之路分幾條道路，但敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。通過敦煌，來自異域的物種和文化傳到了中國，中國的絲織品、鋼鐵，以及精美的手工藝品，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)播歐洲。
        敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。能產(chǎn)生在世界上有廣泛影響的敦煌學(xué)，則主要緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，里面有中國中古時(shí)期的各類文獻(xiàn)6萬余卷。除了宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的資料。
        敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊氖穼W(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代史，當(dāng)后世修前代歷史時(shí)，主要利用前代留存下來的官方實(shí)錄等各種檔案文獻(xiàn)，史家對(duì)這些檔案文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋，并根據(jù)官方意識(shí)和史家個(gè)人的史德、史識(shí)進(jìn)行取舍分析，再加上所處的位置及政治傾向的限制，還有史書體裁、體例和字?jǐn)?shù)的局限等，可能大部分是提綱挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時(shí)的均田制，在《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》中，都是簡(jiǎn)略的提綱，缺少具體內(nèi)容，從而使史學(xué)界懷疑均田制是否實(shí)行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實(shí)行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、給田等。通過對(duì)這些文書的解讀研究，我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了。
        敦煌文獻(xiàn)包含范圍非常廣泛，被稱為“學(xué)術(shù)的海洋”、中國中古時(shí)期的“百科全書”。敦煌文獻(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌的地域文獻(xiàn)，但它絕對(duì)不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是全國的文獻(xiàn)，要跳出敦煌，放眼全國。還有中國以外的文獻(xiàn)，如梵文、敘利亞文、希伯來文等，反映了中國以外的歷史文化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。
        敦煌學(xué)成為以地名學(xué)的國際顯學(xué)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這是“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)到14世紀(jì)，人們?cè)谶@里連續(xù)開窟造像，形成了南北長1700余米來的石窟群。作為中國西部的邊郡敦煌，能夠產(chǎn)生如此宏偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結(jié)果。從漢代開始，尤其是魏晉時(shí)期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉”，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化在這里落地生根。
        敦煌藝術(shù)是佛教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)源于印度、并經(jīng)中亞傳入中國。所以，在敦煌石窟中必然會(huì)有許多印度、中亞藝術(shù)的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就壁畫的內(nèi)容而言，它描繪了我國各民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、民族關(guān)系等。因此，法國人將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館”。敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除了佛教，還有許多其他的內(nèi)容，如敦煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。
        雖然敦煌藝術(shù)是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但敦煌文化卻有獨(dú)特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂僔是敦煌本地人，這就說明，敦煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
  （摘編自劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)何以成為國際顯學(xué)》）材料二：
        作為一個(gè)名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，其內(nèi)涵具有不確定性，每個(gè)使用者在遵守命名學(xué)原則的基礎(chǔ)上，都可以有自己的界定，每個(gè)讀者也可以有自己的理解，可以見仁見智、人見人殊。一般意義上，敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來的文獻(xiàn)為主，而爰及古長城殘?jiān)?、烽燧遺跡、所出簡(jiǎn)牘，及高昌一帶之文物為輔。
        敦煌學(xué)是一門交叉學(xué)科。它不僅與其他相關(guān)學(xué)科部分地重疊交叉，而且各部類之間也存在著交叉重疊關(guān)系。季羨林先生在《敦煌學(xué)大辭典》的“敦煌學(xué)”詞條中，主要依據(jù)敦煌學(xué)的研究對(duì)象，確定敦煌學(xué)是“一門新興的”“綜合性的學(xué)科”。李正宇則認(rèn)為敦煌學(xué)“是包容了諸多單體學(xué)科，兼有人文科學(xué)、自然科學(xué)及意識(shí)形態(tài)科學(xué)的特殊學(xué)科”。
        按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、文學(xué)等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，更不是把它所涉及的十幾個(gè)學(xué)科的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個(gè)多種學(xué)科的聯(lián)合體，而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的部分組成的新興交叉學(xué)科。
  （摘編自郝春文《關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢唐時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)重心在北方，絲綢之路是對(duì)外交往的通道，而敦煌則是其吐納口，成為東西方文明交匯的樞紐。
  B.二十四史與《資治通鑒》對(duì)均田制都只是簡(jiǎn)略記述，而敦煌文獻(xiàn)則全面詳細(xì)地記載了均田制實(shí)行的各項(xiàng)具體措施。
  C.敦煌藝術(shù)深受佛教影響，石窟藝術(shù)具有明顯的印度、中亞藝術(shù)的痕跡，而我國各民族的文化只能通過壁畫來了解。
  D.敦煌學(xué)的內(nèi)涵具有不確定性，對(duì)其界定更是見仁見智，如季羨林先生與李正宇先生有關(guān)敦煌學(xué)的定義就完全不同。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.很多史實(shí)在史書中只是提綱挈領(lǐng)地記述，這和后代修前代史時(shí)受官方意識(shí)、個(gè)人史德、史書體例以及字?jǐn)?shù)限制等多種因素的影響有關(guān)。
  B.中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無法可比的石窟藝術(shù)。
  C.敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內(nèi)容，如我們還可以通過壁畫上的玻璃器皿等研究佛教之外的內(nèi)容。
  D.后世研究敦煌學(xué)時(shí)，重視其石窟造型藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、古長城殘?jiān)⒎殪葸z跡和高昌一帶的文物等，因?yàn)樗鼈兪嵌鼗蛯W(xué)內(nèi)涵的主體。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀課內(nèi)現(xiàn)代文，完成各題。
        周樸園 梅家的一個(gè)年輕小姐，很賢慧，也很規(guī)矩，有一天夜里，忽然地投水死了，后來，后來，……你知道么？
        魯侍萍 不敢說。
        周樸園 哦。
        魯侍萍 我倒認(rèn)識(shí)一個(gè)年輕的姑娘姓梅的。
        周樸園 哦？你說說看。
        魯侍萍 可是她不是小姐。她也不賢慧，并且聽說是不大規(guī)矩的。
        周樸園 也許，也許你弄錯(cuò)了，不過你不妨說說看。
        魯侍萍 這個(gè)梅姑娘倒是有一天晚上跳的河，可是不是一個(gè)，她手里抱著一個(gè)剛生下三天的男孩。聽人說她生前是不規(guī)矩的。
         周樸園 （痛苦）哦！
        魯侍萍 她是個(gè)下等人，不很守本分的。聽說他跟那時(shí)周公館的少爺有點(diǎn)不清白，生了兩個(gè)兒子。生了第二個(gè)，才過三天，忽然周少爺不要她了，大孩子就放在周公館，剛生的孩子她抱在懷里，在年三十夜里投的河。
        周樸園 （汗涔涔地）哦。
        魯侍萍 她不是小姐。她是無錫周公館梅媽的女兒。她叫侍萍。
         周樸園 （抬起頭來）你姓什么？
        魯侍萍 我姓魯，老爺。
        周樸園 （喘出一口氣，沉思地）侍萍，侍萍，對(duì)了。這個(gè)女孩子的尸首，說是有一個(gè)窮人見著埋了。你可以打聽得她的墳在哪兒么？
        魯侍萍 老爺問這些閑事干什么？
        周樸園 這個(gè)人跟我們有點(diǎn)親戚。
        魯侍萍 親戚？
        周樸園 嗯，——我們想把她的墳?zāi)剐抟恍蕖?br />      魯侍萍 哦一一那用不著了。
  （1）畫線句子中兩人的信息完全“錯(cuò)位”，簡(jiǎn)析造成這一“錯(cuò)位”的原因。
  （2）簡(jiǎn)析節(jié)選部分舞臺(tái)說明的作用。
  （3）下列對(duì)戲劇相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.節(jié)選中魯侍萍以“局外人”的身份講述著梅姑娘的故事，揭開了兩個(gè)人的過往情怨，平靜而又充滿著內(nèi)心的怨憤。
  B.隨著周樸園的四次“哦”，魯侍萍一層層地揭開了往事的帷幕，也揭開了事實(shí)的殘酷真相，故事節(jié)奏顯得外松內(nèi)緊。
  C.周樸園想獲知信息又不愿挑明，在兩人對(duì)話過程顯得躲躲閃閃。從節(jié)選部分看，他已經(jīng)對(duì)魯侍萍的身份有了疑惑。
  D.魯侍萍“親戚”的重復(fù)中有對(duì)周樸園的嘲諷，也否定了親戚的關(guān)系；既然不是親戚，那么修墓就顯得無足輕重了。
  組卷：6引用：4難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過80個(gè)字。
        2020年6月3日，國資委召開中央企業(yè)助力湖北疫后重振發(fā)展視頻會(huì)議。在視頻會(huì)議上，國資委表示，支持將武漢納入?yún)^(qū)域性國資國企綜合改革試驗(yàn)區(qū)，打造改革高地，要繼續(xù)加大力度，推動(dòng)各項(xiàng)政策措施在湖北早落地、早見效、早受益，把政策優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，更好地助力湖北疫后重振。在視頻會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)，央企和湖北省簽署72個(gè)項(xiàng)目，在原定今年對(duì)湖北計(jì)劃總投資3900億元基礎(chǔ)上，將新增投資超過3200億元。
  組卷：229引用：36難度：0.8

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四．寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子聽到小孩子唱了一支歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子聽后言：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！?br />      屈原被放逐后，在和漁父的一次對(duì)話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！?br />      一個(gè)人在社會(huì)上立身處世，忠奸善惡、榮辱禍福，都是要親自經(jīng)歷的，如何堅(jiān)守自己，抱樸守拙，需要自己把握。
        以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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