2022年重慶市天星橋中學(xué)高考語文調(diào)研試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        在戲曲“現(xiàn)代化”的意涵中，要求戲曲強(qiáng)化“表現(xiàn)新時(shí)代的、新生活的現(xiàn)實(shí)”的能力，是戲改主導(dǎo)者最普遍的認(rèn)識(shí)，而通過戲曲內(nèi)容的變化定義“現(xiàn)代化”，似乎是一條捷徑。張庚就指出，延安時(shí)期開始的新秧歌運(yùn)動(dòng)，其實(shí)際意義就是“把這種表現(xiàn)了我們古代生活的詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的戲劇、歌舞劇的形式拿來現(xiàn)代化，使它來表現(xiàn)現(xiàn)代的我們?nèi)嗣褡罟廨x的生活”。直到20世紀(jì)80年代，仍然一方面肯定戲曲“運(yùn)用程式去反映生活的方法其基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)實(shí)主義的”，同時(shí)又指出，“生活是發(fā)展的。傳統(tǒng)戲曲程式是在古代生活基礎(chǔ)上提煉出來的，它們與今天的時(shí)代既有適應(yīng)的一面，又有不適應(yīng)的一面。所以，戲曲的程式應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展”?？梢娫谡撌鰬蚯枧_(tái)表演領(lǐng)域推行“現(xiàn)實(shí)主義”原則的必要性時(shí)，傳統(tǒng)戲曲缺乏“反映現(xiàn)實(shí)生活”的能力，亦成為其重要理由。
        20世紀(jì)50年代初，戲改主管部門曾經(jīng)為解放區(qū)“反映現(xiàn)實(shí)生活”的“解放戲”一度走紅而深受鼓舞，但是這樣的喜悅并未維持多長時(shí)間。既不愿意公開承認(rèn)戲曲表演的基本原則是非現(xiàn)實(shí)主義的，又不能公然接受戲曲演出和觀眾趣味依然高度集中于傳統(tǒng)劇目的現(xiàn)狀，這導(dǎo)致包括周揚(yáng)在內(nèi)的眾多文化主管部門領(lǐng)導(dǎo)在戲曲表演領(lǐng)域產(chǎn)生矛盾心態(tài)。正由于古代題材戲曲劇目始終得到普通觀眾最大程度的喜愛與關(guān)注，因此如何運(yùn)用戲曲手段“反映現(xiàn)實(shí)生活”就成為戲改工作者的執(zhí)念。
        實(shí)際上，戲曲“反映現(xiàn)實(shí)生活”具有雙重含義，對當(dāng)局而言是要借此鼓勵(lì)甚至迫使戲曲藝術(shù)家創(chuàng)作和演出基于政治宣傳目的的新劇目；對戲曲藝術(shù)家而言，是為了擴(kuò)大戲曲的表現(xiàn)能力和新的人物塑形能力。在各類宣傳劇受挫于演出市場的特殊背景下，戲改當(dāng)局與戲曲界從業(yè)人員都似乎接受了傳統(tǒng)戲曲不適宜于演出現(xiàn)實(shí)題材劇目的托辭，劇種“分工論”就是其典型的表達(dá)方式。然而“分工論”既沒有讓當(dāng)局持續(xù)放過那些古老劇種，更無從解決傳統(tǒng)戲曲提升跨題材的表現(xiàn)力這一焦點(diǎn)問題。20世紀(jì)50年代以來，文化主管部門反復(fù)推出相關(guān)的政策和措施，都在強(qiáng)調(diào)“反映現(xiàn)實(shí)生活”是戲曲發(fā)展的關(guān)鍵。從20世紀(jì)60年代中后期至70年代中期，在政治助力下，這一政策措施終于見到“成效”。不過隨著20世紀(jì)70年代末的撥亂反正，一旦失去了政治壓力，傳統(tǒng)劇目就迅速回歸，再次成為戲曲演出市場中的主角。這場“大戲”并未就此完結(jié)，它再清楚不過地顯現(xiàn)出了戲曲現(xiàn)代化的困境，但是藝術(shù)家的深度參與，說明“反映現(xiàn)實(shí)生活”的要求并不只有政治內(nèi)涵，它同時(shí)關(guān)乎藝術(shù)形態(tài)。
        如前所述，戲曲是否確實(shí)難以反映現(xiàn)實(shí)生活，古代和現(xiàn)實(shí)的題材差異是否與戲曲作品的現(xiàn)代性直接關(guān)聯(lián)，都很難斷然下定論；從戲曲內(nèi)涵的全方位改造到僅僅關(guān)注新的題材，顯然是呈退守而非進(jìn)取之勢。當(dāng)“反映現(xiàn)實(shí)生活”的要求和戲劇表演的“現(xiàn)實(shí)主義”原則相結(jié)合，戲曲面對的不僅是題材更新，更內(nèi)在地蘊(yùn)含了改變藝術(shù)形態(tài)的壓力。20世紀(jì)50年代至70年代圍繞“戲曲現(xiàn)代化”話題展開的劇烈而復(fù)雜的多元爭論，涉及“現(xiàn)代戲”創(chuàng)作演出過程中，傳統(tǒng)戲曲的行當(dāng)、流派和程式化表現(xiàn)手法的藝術(shù)價(jià)值。然而話題一旦觸及這一層面，在藝術(shù)形態(tài)爭論的背后，就處處存在對戲曲現(xiàn)代化的公開或隱晦的質(zhì)疑與抵抗。戲曲界人士、尤其是最具影響力的京劇等劇種的代表性表演藝術(shù)家，數(shù)十年來對現(xiàn)實(shí)題材新劇目的創(chuàng)作演出始終抱持的消極態(tài)度，內(nèi)在地包含了對傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)形態(tài)的堅(jiān)守，同時(shí)還有藝術(shù)與政治的博弈。因?yàn)橐髴蚯胺从超F(xiàn)實(shí)生活”與其說是在推動(dòng)戲曲現(xiàn)代化，還不如說是為了使之意識(shí)形態(tài)化，在本質(zhì)上它并沒有真正意義上的現(xiàn)代性；戲曲塑造當(dāng)代戲劇人物的能力是否可
        以用“現(xiàn)代性”形容，更難以論證。
  （摘編自《20世紀(jì)戲曲現(xiàn)代化》）材料二
        實(shí)際上，傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種屬于文化形態(tài)，主要存在于民間，因而可以稱之為民間戲曲。這種民間戲曲具有質(zhì)樸的、非藝術(shù)化的傾向，這種質(zhì)樸而非藝術(shù)化的傾向，表達(dá)的是一種文化的參與和共融，而非純藝術(shù)的審美咀嚼；另一種則屬于藝術(shù)形態(tài)，是士夫文人在民間戲曲的基礎(chǔ)上，不斷豐富其表現(xiàn)手段，使其更趨向雅致，具有了較高的審美性和審美價(jià)值，形成我們現(xiàn)在所看到的戲曲藝術(shù)。無疑，關(guān)注和回歸民間是擺脫這種困境、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本。戲曲是一種大眾藝術(shù)、大眾文化，它的根、它的脈、它的代謝機(jī)制都在民間，戲曲藝術(shù)的每次發(fā)展、繁榮，民間大眾都發(fā)揮了積極、能動(dòng)的作用，是改革、創(chuàng)新的主體，是戲曲發(fā)展的推動(dòng)力，是戲曲一次次轉(zhuǎn)型和新舊代謝的資源庫，每一次革新都有深厚的群眾基礎(chǔ)。然而，反觀當(dāng)代有一種越來越不尊重和漠視民間的趨勢，這不僅讓戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的革新失去可資借鑒的力量，同時(shí)也破壞了具有悠久歷史的戲曲文化生態(tài)鏈，讓戲曲與廣大民眾愈來愈隔膜，這正是我們戲曲現(xiàn)代化過程中最大的一個(gè)缺失，也是學(xué)界不得不正視的一個(gè)問題。
  （摘編自劉楨《中國戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與本質(zhì)回歸》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．同樣作為戲曲改革主導(dǎo)者的張庚和周揚(yáng)兩人所持的觀點(diǎn)雖然相反，但都認(rèn)為戲曲能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，贊同戲曲“現(xiàn)代化”。
  B．雖然觀眾的趣味高度集中于傳統(tǒng)劇目，但“解放戲”的成功還是讓戲改工作者對戲曲“反映現(xiàn)實(shí)生活”推行充滿信心。
  C．由于涉及不同層面，以及實(shí)踐中的復(fù)雜性，戲曲“反映現(xiàn)實(shí)生活”難以形成共識(shí)，實(shí)踐中也沒有得到積極的回應(yīng)。
  D．雖然士夫文人對戲曲藝術(shù)的形成具有決定性的作用，但戲曲畢竟是大眾藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)戲曲的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)讓它回歸民間。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果戲曲工作者能夠在現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)上提煉、創(chuàng)造出新的戲曲程式，戲曲或許就不缺乏“反映現(xiàn)實(shí)生活”的能力。
  B．普通觀眾對傳統(tǒng)劇目的喜愛與關(guān)注之所以難以改變，主要與他們身處社會(huì)下層的審美習(xí)慣密切相關(guān)。
  C．在“戲曲現(xiàn)代化”藝術(shù)與政治的博弈中，雖然涉及諸多環(huán)節(jié)，但其中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是觀眾能否接受。
  D．戲曲的根在民間，“戲曲現(xiàn)代化”的話題光靠形而上的理論探索是難有定論的，只有回歸民間才有可能獲得正確的回答。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“傳統(tǒng)戲曲程式是在古代生活基礎(chǔ)上提煉出來的，它們與今天的時(shí)代既有適應(yīng)的一面，又有不適應(yīng)的一面?！?br />B．“古代題材戲曲劇目始終得到普通觀眾最大程度的喜愛與關(guān)注?！?br />C．“從20世紀(jì)60年代中后期至70年代中期，在政治助力下，這一政策措施終于見到‘成效’?！?br />D．“一旦失去了政治壓力，傳統(tǒng)劇目就迅速回歸，再次成為戲曲演出市場中的主角?！?br />（4）什么是戲曲“現(xiàn)代化”？請結(jié)合材料簡要說明。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：14引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  古鎮(zhèn)隨想
  張煒
        在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)”。
        踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里太遠(yuǎn)了，究竟哪些有情趣的人到過這樣的鎮(zhèn)子？這里又為何熱鬧起來，涌動(dòng)著不息的人流？
        古鎮(zhèn)有許多時(shí)候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長時(shí)間掛在山的半腰。峰巒秀麗，一色灰白陡立的石壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過，那是聲名遠(yuǎn)播的“赤水河”。鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。
        我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當(dāng)?shù)厣矫竦淖婢拥?，因?yàn)殡S便一方水土都會(huì)誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地場。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來的，再由人和獸一天天拓寬。無數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了一個(gè)越來越大的世界。
        在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地?，F(xiàn)代人的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說不定會(huì)逃到這樣的深山僻地里躲藏起來。但是在遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代，是否也會(huì)有這樣的隱士？他們又為何而來？為避禍，為求悟，為放浪，為修行？
        山川大地之上，人就像種子一樣撒開，然后頑強(qiáng)地生長。人與山水相依持久，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，一代代人開拓雕琢出一方方小小的田園，上面長出一層嫩嫩的蔥綠。
        這種人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里的勞作和收獲，與大山之外當(dāng)有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓其變得更有滋味，他們慢慢開始了釀造。這里的河水格外凌洌清新，糧秣最為單純飽滿，思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是好酒出世。
        飲者說：在漫長而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒有了美酒陪伴，那還了得?；蛟S果真如此，于是就有了這樣的酒香濃烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。
        二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們在大山里找到一處奇怪的天然溶洞，它竟然分成上下兩層，闊如神仙廳堂；洞內(nèi)四季常溫，正好用來囤放酒甕。那一排排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風(fēng)雨吹打，只默默孕育自己。待度過了幾十年上百年，它們才開口吐香，一瞬間醺醉了整個(gè)世界。
        走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往，上蹬去。兩旁是木墻青瓦，是來歷深長的建筑。整個(gè)一條街巷漬痕斑斑，簡直就是一首寫在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長吟。被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感覺。攀登時(shí)人要大口喘息，這時(shí)滿鼻滿腔都是酒香。因?yàn)殒?zhèn)上人已經(jīng)釀造了幾百年，天長日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦朧一體的美酒世界。外地人在這里一邊吃著山菜，一邊飲酒思源。
        喝過酒再來赤水河邊，當(dāng)?shù)厝耸种竷砂堵愠龅暮拥?、被流水切割出的道道深痕，言說往昔的爭戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航路，首尾不斷是鹽船，欸乃聲聲帆影遠(yuǎn)。不遠(yuǎn)處的自貢為古老的鹽都，赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，酒令勞民多了品咂。
        航道，戰(zhàn)爭，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。人類歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊(yùn)含了詩意的天然組合。多少篙櫓，多少彈痕，多少沉醉，多少愛與恨。時(shí)間就這樣彈指而過，一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河道上，只有堅(jiān)硬的石頭還在，上面刻滿了細(xì)密紊亂的水痕，讓后人閱讀不盡。
        當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里的珍藏，是秘而不宣的滋味。對于無法度量的時(shí)光而言，我們常常覺得也實(shí)在只有痛飲一途了。大山幽處有琉璃，云霧層疊生蘭花；鞭馬難上九重嶺，回頭一盼是古剎。那就在這里安營扎寨，與默默無聞的日月長相廝守吧。
        打開一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬香”二字，令人遙想起東方人情有獨(dú)鐘的“醬”之使用。無醬不炊，顏色深邃，百煉成膏。一個(gè)“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒，用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬條文化的長絲，好比做醬的人挑開了一坨酵豆，低頭深嗅無法言說的民間氣息。
        人偶有長飲和沉醉，以感受美好和虛幻，眼神明亮，心情舒暢，長于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬芳。
        望遍赤水河畔，全是酒坊；探過無盡街巷，無非醺香。我們踩著濕漉漉的石板路，一直登上古鎮(zhèn)最高處。引領(lǐng)者一路指點(diǎn)戰(zhàn)爭舊痕、鹽船泊地、異人事跡。不遠(yuǎn)處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂著，和我們一起傾聽。
  （有刪改）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章對古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)儕^斗和堅(jiān)守的品格。
  B.文章說“現(xiàn)代人陷入了新的窘迫，感受著文明的擠壓和追逐”，意在通過對比表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代古人的悠閑和超然。
  C.文章借“飲者”之口點(diǎn)明美酒對于人生的陪伴作用，與后文“人需要這清純而濃烈的液體”前后呼應(yīng)，意脈相通。
  D.文章提及鹽船、航道、戰(zhàn)爭，這些事物和美酒共同增加了邊地的歷史厚重感，作者也因此說“讓后人閱讀不盡”。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章以一個(gè)外來旁觀者的視角，用一種探尋者的心理，客觀而充滿感情地表達(dá)出對古鎮(zhèn)的感受與思考。
  B.文章“走在二郎鎮(zhèn)的古街上”一段，敘述、描寫、抒情相結(jié)合，寫出了古街的風(fēng)貌，抒發(fā)了獨(dú)特的審美感受。
  C.“當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒”一句承上啟下，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對現(xiàn)實(shí)的敘說和感悟。
  D.文章結(jié)尾說芭蕉葉子“謙虛地垂著”，運(yùn)用擬人手法，凸顯了古鎮(zhèn)人的內(nèi)斂、深沉，也使結(jié)尾韻味悠長。
  （3）本文用詞別致，語言典雅，請分別舉例說明。
  （4）文章是如何借“酒”來表現(xiàn)古鎮(zhèn)的？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：47引用：8難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        今天我們不讀詩，也不關(guān)注詩歌和詩人。我們對生活的感悟，大都寄托以心靈雞湯和各種各樣、花式繁多、花招百出的10萬+熱文。我們被動(dòng)地接受、主動(dòng)地吸收，以別人的感想，①

   

  ；以時(shí)代整齊劃一的脈絡(luò)，來規(guī)劃自己的生活；以相似度極高的語言和姿態(tài)，來講述歷史、記錄時(shí)代。
        詩歌離物質(zhì)越來越遠(yuǎn)，詩意的生活也離我們越來越遠(yuǎn)。因?yàn)槲覀兺镔|(zhì)前所未有地、親密地在一起。但這并不意味著，②

   

  。我們只是離開這種生活太久，太過生疏。③

   

  ，與地上的身體兩相遙望。從靈魂的角度看去，那副似曾相識(shí)的皮囊，顯得何其委頓而凄涼。摒棄了詩意的生活，幸福感將永遠(yuǎn)無法持續(xù)、無法純粹、無法圓滿。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“離開了詩意的生活，幸福感將永遠(yuǎn)無法純粹而圓滿，也無法持續(xù)?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？
  組卷：14引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作。（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。
        （2）寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。
        （3）只要功夫深鐵杵磨成針。
        （4）學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
        （5）泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能成其深。
        （6）桃李不言，下自成蹊。
        （7）鞠躬盡瘁，死而后已。
        （8）求木之長者必因其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其源泉。
        讀了上述材料，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和想法？為了呼吁與倡議同學(xué)們敢于付出，深入付出實(shí)踐，做一個(gè)用付出來創(chuàng)造美好生活的人，請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇議論文。
        要求：①結(jié)合材料內(nèi)容自選角度，自定立意，自擬題目。
        ②運(yùn)用舉例論證、正反對比論證、引用論證、道理論證等不少于4種。
        ③明確文體，不得寫成詩歌。
        ④不少于800字。
        ⑤不得抄襲、套作。
        ⑥不得出現(xiàn)自己的學(xué)校和姓名等信息，否則0分處理。
  組卷：16引用：1難度：0.5

  解析