2017-2018學年安徽省淮北市濉溪中學高二（上）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．論述性文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題
        每個民族在其發(fā)展過程中都要解決“老有所養(yǎng)”的問題。我們民族給出的答案是“導民以孝，以孝侍親”，以孝文化作為解決養(yǎng)老問題的思想基礎(chǔ)。面對今日中國“銀發(fā)社會”浪潮到來之挑戰(zhàn)，應著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。
        傳統(tǒng)孝道主張養(yǎng)老敬老。孝老敬親是中國人倫道德的根本，它具有悠久的歷史和豐富的倫理思想資源?！吧剖赂改浮笔切⑽幕罨镜囊?。這首先指“能養(yǎng)之孝”?？鬃诱f：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能養(yǎng)之孝”的基礎(chǔ)上，孔子又提出“敬親之孝”。他說，“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？那么，怎么才算敬養(yǎng)，怎么才算孝子之行呢？《孝經(jīng)》中提出來了“五備”：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備也，然后能事其親?！?br />      現(xiàn)在社會的深刻變化，引發(fā)了傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性。首先，生產(chǎn)方式的改變引發(fā)家庭關(guān)系變化。我國古代社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基本生產(chǎn)方式，春種夏管，秋收冬藏，處理生產(chǎn)生活中的問題主要靠經(jīng)驗，而人越老所掌握的知識越多，越值得社會尊重，故而老人在家庭生活中處于支配地位。但在生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革的現(xiàn)代社會，當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力地位都超越長輩時，他們在家庭中的“話語權(quán)”便會加大，而老人們的地位難免會“邊緣化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社會中，統(tǒng)治者為要求臣子對自己盡“忠”而鼓吹百姓們行“孝”，“忠孝”也成為當時最高的道德評價標準。而在當今社會中，古時的“父母官”變成了當今的“人民公仆”；那時的“子民”“草民”，而今變成了“公民”“國家的主人”；執(zhí)政黨的理念，也轉(zhuǎn)變?yōu)楦骷壐刹恳叭娜鉃槿嗣穹铡?。第三，一百多年來的歷史與政治沖擊，使孝道文化基礎(chǔ)大為動搖。孝道觀念被嚴重扭曲，造成了人們認識上的混亂，形成了幾代人思想上的誤區(qū)與斷層。再就是生存及養(yǎng)老的壓力增大。當今社會，生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，子女對父母盡孝的難度提高。凡此種種因素，使得孝道傳統(tǒng)日漸失去昔日的約束力，子女們對父母不盡贍養(yǎng)之義務，老而無養(yǎng)，養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮。不少子女在老人還有一點利用價值時，一味索要，無度“啃老”；而老人一旦年高體衰，便視為累贅，甚至虐待、遺棄，種種不孝行為令人發(fā)指。曾經(jīng)風光無限的傳統(tǒng)孝道，如今已是面目全非，只是靠著歷史的慣性而踉蹌而行。
        欲使傳統(tǒng)孝道能在今天生存發(fā)展，并且對現(xiàn)代生活產(chǎn)生其應有的規(guī)范與指導作用，就必須對其進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其融入現(xiàn)代生活，走進現(xiàn)代人的心中。在新的時代條件下，傳統(tǒng)孝道必須實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。它既應該汲取傳統(tǒng)文化的精華，又應具有鮮明的時代特征。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．中華民族為解決“老有所養(yǎng)”的問題，提出了“導民以孝，以孝侍親”的理念，主張以孝文化作為解決養(yǎng)老問題。
  B．傳統(tǒng)孝道認為，孝老敬親是中國人倫道德的根本，這說明孝道突出養(yǎng)老為本位，將養(yǎng)老作為家庭的主要職責之一，使老年人可以名正言順地接受子女的奉養(yǎng)。
  C．在現(xiàn)代社會中，由于社會的深刻變化，晚輩掌握的知識結(jié)構(gòu)等常常超越長輩，使得老人們越來越喪失話語權(quán)，導致不孝敬老人的現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
  D．讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，最重要的途徑是讓傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入現(xiàn)代生活，讓傳統(tǒng)孝道走進現(xiàn)代人的心中。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．古代社會講究“忠”“孝”，是指要對統(tǒng)治者盡忠，對父母盡孝，而在現(xiàn)代社會中，這種關(guān)系正好顛倒過來了。
  B．“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”？即是說如果對父母不是由衷地敬愛，那養(yǎng)父母和養(yǎng)牲畜就沒有什么差別。
  C．現(xiàn)代社會中，后輩們生存及養(yǎng)老的壓力增大，加大了子女孝敬老人的難度，使得后輩們對傳統(tǒng)的孝道逐漸有心無力。
  D．傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會中如果不能及時進行內(nèi)容的更新，必然落后于時代而被拋棄；現(xiàn)代的孝道如果不能汲取傳統(tǒng)文化的精華，沒有鮮明的時代特征，也將得不到發(fā)揚。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．現(xiàn)代中國社會逐漸進入老齡化階段，我們應該著力推動傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以現(xiàn)代孝道筑強我國養(yǎng)老保障制度。
  B．“五備”的要義在于要將父母放在心上，以誠敬的心情做好“生、養(yǎng)、死、葬”中的每一件事。
  C．傳統(tǒng)孝道越來越不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，是由多種因素造成的，生產(chǎn)方式的改變，知識結(jié)構(gòu)的變化，主人公意識的轉(zhuǎn)變，以及生存壓力的增大是主要原因。
  D．傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代孝道是相輔相成的關(guān)系，傳統(tǒng)孝道自身內(nèi)涵的不斷豐富，促進了現(xiàn)代孝道的發(fā)展，現(xiàn)代孝道促進了傳統(tǒng)孝道的必然改變。
  組卷：6引用：1難度：0.9

  解析

• 2．文學類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  湘繡旗袍
  薛媛媛
      過幾天就是薛師傅的六十大壽，他準備過完大壽就不碰針了。
        女兒薛藍今天穿了件吊帶旗袍，圓潤的肩部露出來，透過薄如蟬翼的雪紡還能看到肚臍和整個腰部。薛師傅鼓起眼睛看，氣得火就要從眼睛里冒出來。他是越來越看不懂這些“時尚”了，這樣的旗袍全沒有精致的手藝，但旗袍的貴氣就在這手藝上，少了那種貴族氣就少了旗袍的韻味。但年輕人愛模仿薛藍穿衣的派頭，找薛藍做旗袍的人很多，而他卻成了擺設(shè)的古董。
  “我想請您做件湘繡旗袍，做那種低領(lǐng)連袖圓擺?！遍T口站著一個女人，手里拿著一塊翠綠色緞面真絲布料。
  “你還喜歡那種旗袍？”薛師傅疑惑地看著女人。他有好幾年沒做這種旗袍了。
        女人說：“我是訪問了許多人才找到您的，這條旗袍對我來說意義重大。”
        他遲疑著，又看了女人一眼，她身材頎長，氣韻好，是個能夠把旗袍穿出韻味的女人。
        他站起來，要女人站到光亮的地方，自己瞇一只眼，把女人從頭到腳看了一眼說，七天后來取。
        薛師傅把自己關(guān)在房里，開始裁剪旗袍，領(lǐng)口不能歪也不能大，腰部要收到增一分肥減一分瘦的地步，下擺兩側(cè)不能露出大腿，但要看得見整個小腿，既能走出風采，又不失典雅。旗袍的剪裁和針腳是要靠眼力的。特別那些針路，得靠手工一針一線縫出來。如果眼不好，手不勻，面子上就會浮出線頭或“蜈蚣蟲腳”，是湘繡的大忌。
        幾天后，薛師傅打開了房門，剪裁好的旗袍上畫了一只金鳳凰，鳳凰的頭從旗袍的胸部開始，到旗袍下擺正好是鳳尾，深紅和黃黑顏色搭配絕妙，他把老婆拉進房，又關(guān)上門。老婆在案前擺好布繃子，開始飛針走線，粗的細的各種顏色的絲線在她的手中飛舞著，那只鳳凰活靈活現(xiàn)，就像隨時會飛出來。
        旗袍做好后，薛師傅將旗袍穿在迎門的一個模特兒身上，泛出幽幽的色彩，閃爍流動。
        薛藍今天穿了件紅印花超短旗袍，下擺比阿婆的短褲長不了多少。薛藍得意地說，這是改良。傳統(tǒng)的印花織布，標準的中國紅中加入金色花紋，體現(xiàn)了濃濃的中國情結(jié)。黑色琵琶扣點綴，內(nèi)配金色小吊帶，現(xiàn)代的尖角翻領(lǐng)與露背元素，中西合璧，性感嫵媚。縱使薛藍講得天花亂墜，薛師傅也只是越看越生氣，搬了板凳坐在店門口，等著旗袍女主人。
        燥熱的夏天就在薛師傅的等待中過去了，女人還沒有來。薛藍不滿地說，其實旗袍這種衣服，若不看重，不過是女人衣櫥里多件衣服罷了，再過段時間還不知有沒有人穿這種旗袍，既繁瑣又不適用。
        薛師傅心里猛然扎了一下，他知道薛藍從沒有真正地喜歡過旗袍。她能做，是靠了她的靈性，倚仗的是技術(shù)，女兒要的只是旗袍外面的世界，而不是旗袍的內(nèi)涵。
        又過了一段時間，女人仍然沒有來。坡子街的舊房要拆除，這下薛師傅寢食不安了，女人來了怎么找旗袍店？薛藍說，我們在原地方釘塊牌子，告訴我們的新地址。搬到新門面后，薛師傅又不放心了，“我還是到那里去等吧!”
        薛師傅端了盒子里的旗袍，蹲在薛藍釘?shù)呐谱优?，像上下班一樣準時。薛師傅蹲在那里，眼睛空洞地一直望到巷子的盡頭，目光游離而迷惘。
        不久，薛師傅被診斷為晚期胃癌。病床上，他還在問，女人來了沒有？
        薛藍沒作聲，第二天，她在晚報上登了一則領(lǐng)取旗袍的消息。一個星期過去了，仍然沒有人領(lǐng)旗袍。這一天，她又找出那張報紙細看，突然看見，旁邊還有一條訃告：全國著名民族學學者夏玉珍女士因患白血病，醫(yī)治無效，于昨日去世，享年48歲。
        這天中午，薛師傅接到了一個女人打來的電話，說她就是那個旗袍主人的女兒。
        送走那件旗袍后，薛師傅興奮了大半個晚上，才迷迷糊糊睡著。這一睡，薛師傅就永遠睡過去了。
        薛藍傷心至極，原來，是她突發(fā)奇想，找來朋友，扮成那個旗袍主人的女兒。
        收拾父親的遺物時，薛藍拿著那件旗袍，淚汪汪地盯了半天。母親說，這是你父親一生做得最用心的一件旗袍。
        現(xiàn)在旗袍仍然掛在模特身上，成了路人永遠注意卻無人領(lǐng)走的絕品。
  （有刪改）（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．小說善于從細微處寫人，從薛師傅做旗袍時把自己關(guān)在房里可以看出，薛師傅對待這件旗袍非常認真，他要全神貫注把它做好。
  B．薛師傅沒有直接答應給女人做旗袍，一是因為自己很久沒有做這樣的旗袍了；二是因為他認為女人要做的旗袍過時了。
  C．女人訪問了許多人才找到薛師傅，她相信薛師傅會做好她的旗袍，她也一定能把旗袍穿出韻味，可惜因為身患白血病，未來得及取旗袍就去世了。
  D．薛藍在父親死后將那無人認領(lǐng)的旗袍留下來，并一直掛在模特身上，表明她理解了父親，也寄托了她對父親的懷念。
  E．這篇小說對旗袍樣式和湘繡旗袍的制作工藝描寫細膩、生動，主要是為了突出湘繡旗袍工藝復雜，制作不易。
  （2）這篇小說突出了薛師傅這個人物形象的哪些特點？請簡要分析。
  （3）在薛師傅生前，他的女兒和他對湘繡旗袍有著不同的態(tài)度，你更認同誰的態(tài)度？請結(jié)合全文，談談你的觀點。
  組卷：3引用：2難度：0.9

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• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        綜藝節(jié)目《中國詩詞大會》舉辦兩季以來，難得的是同時收獲了高收視率與好口碑。第一季首播時，收視率就達到了全國第四位。今年播出的第二季借助央視這一強勢平臺，又占據(jù)了春節(jié)黃金檔的十余天強勢檔期，收視率更是飆升。
        在微博上，不僅普通網(wǎng)友紛紛留言關(guān)注，一些知名“大V”也出言點評，《中國詩詞大會》等文化類節(jié)目點爆牧視熱點，成為現(xiàn)象級電視節(jié)目，給熒屏吹來一股清新之風。這樣的節(jié)目也給電視人帶來深思與啟迪：我們不該將寶貴熒屏資源拱手讓給那些粗俗無聊，浪費大量人力、物力的“曝米花”節(jié)目，以博得些許廉價掌聲，換取毫無意義的虛假收視。
        節(jié)目的火爆，帶來的是各位參賽選手的人氣高漲。勇奪第二季《中國詩詞大會》總決賽冠軍的，是來自上海的“00后”高中女生武亦姝，她在節(jié)目中的淡定從容，“圈粉”無數(shù)，被網(wǎng)友們盛贊為“滿足了對古代才女的全部幻想”。而除了武亦姝這樣的“才女型”選手成了新晉“網(wǎng)紅”，許多參賽選手憑借對中國傳統(tǒng)文化的一腔熱愛，與苦難不斷斗爭的毅力，也成為了媒體深度挖掘的對象。像白茹云、王海軍這樣選手的參賽，一方面讓社會大眾知道了詩詞與普通人的生活并不遙遠，另一方面也傳遞了溫暖與感動?！督夥湃請蟆贰度嗣袢請蟆?、新華社等微信公眾號上，也都發(fā)布了介紹節(jié)目中人氣參賽選手的文章，獲得了不錯的閱讀量。
  網(wǎng)友們對節(jié)目的高評價，對參賽選手、嘉賓以及節(jié)目幕后的關(guān)注，反映出了社會大眾對傳統(tǒng)文化有強烈的了解欲望。事實上，在今年《中國詩詞大會》火爆熒屏之前，已經(jīng)有過《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國謎語大會》等一系列以弘揚中國傳統(tǒng)文化為核心的節(jié)目，打下了良好的基礎(chǔ)。這些節(jié)目改變了以往文化宣傳高高在上的姿態(tài)，而是創(chuàng)新形式、寓教于樂，潤物無聲地令傳統(tǒng)文化獲得了當代觀眾的認可。
        另外，節(jié)目還使得不少觀眾增強了對傳統(tǒng)文化的敬畏之心，更是樹立一種文化自信。網(wǎng)友“美好好”表示，“期待全社會能由之激發(fā)起一種發(fā)自內(nèi)心，出于真誠的對傳統(tǒng)文化的熱愛與尊崇”。網(wǎng)友“似水在流年”的體會則是，“全程看完，感受到中華文化是意象里的中國，是詩詞大會的中國，這背后是全體黃皮膚的中國人！這是我們區(qū)別于其他民族的根和標識”?！?nbsp;           （摘編自2017年2月10日《人民日報》（海外版）》）
  材料二：
        早在2014年，習總書記就明確指出，很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經(jīng)典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。總書記對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，也是社會的廣泛共識?！吨袊娫~大會》實現(xiàn)了“有意義”與“有意思”的融合，是文化供給端少有的“老少皆宜”。《中國詩詞大會》的熱播，還有著深刻的時代背景。這一熱點與當代國人對傳統(tǒng)文化回歸的呼喚緊密相連，從另一個角度講，也是國人文化自信的體現(xiàn)?！　?nbsp;      （摘編自2017年02月08日《湖南日報》）
  材料三：
  《中國詩詞大會》第二季中出現(xiàn)的詩詞，從《佛經(jīng)》、楚辭到毛澤東詩詞，時間跨越數(shù)千年，涵蓋了先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清到近現(xiàn)代整個中國詩歌史。競賽題是央視請高校專家出的，題目所涉詩歌不是局限于唐詩宋詞等中國詩詞高峰期的作品，而是突出精品，選擇普通觀眾熟悉的，日常吟誦得多的，能帶來審美享受的主流作品。
  （摘編自2017年02月09日《長江日報》）
  材料四：
        近日，在央視一套、十套播出的《中國詩詞大會》第二季落下帷幕，節(jié)目的熱播也掀起了新一輪學習古典詩詞的風尚。
        日前，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)、對2000名18～35歲的青年進行的一項調(diào)查顯示，18.5%的受訪青年在平時生活中經(jīng)常閱讀或?qū)W習古典詩詞，70.0%的受訪青年認為在今天仍需培養(yǎng)古典詩詞愛好，75.5%的受訪青年認為社會應加強古典詩詞方面的教育。
        如何推動古典詩詞走進今天人們的生活？愛訪青年的建議有：與流行文化對接，找到當代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網(wǎng)絡文化中植入古典詩詞的成分，推動其普及（49，4%）；提倡全民鑒賞古典詩詞，降低傳統(tǒng)文化的學習門檻（31.1%）等。
  （節(jié)選自《人民周刊》2016年第12期，有刪改）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理與理解，不正確的一項是

   

  
  A．《中國詩詞大會》第二季的收視率超過第一季，再創(chuàng)歷史新高，成功根源在于其以弘揚中國傳統(tǒng)文化為核心，獲得了好口碑。
  B．在電視人眼中熒屏是一種資源，《中國詩詞大會》使他們產(chǎn)生了思考：不能為追求收視率而任由劣質(zhì)節(jié)目霸占熒屏。
  C．武亦姝、白茹云和王海軍均因參加《中國詩詞大會》而被媒體深度挖掘，這也更進一步地引發(fā)了人們對詩詞的認識。
  D．《中國詩詞大會》等一系列以弘揚中國傳統(tǒng)文化為核心的節(jié)目，改變了此前文化節(jié)目高高在上的姿態(tài)，在形式等方面進行了創(chuàng)新。
  （2）下列針對上述材料的概括和分析，正確的兩項是

   

  
  A．根據(jù)第一則材料，可看出《中國詩詞大會》受到了很高的評價，其實質(zhì)是反映了當前社會大眾對中國傳統(tǒng)文化的期待和渴求。
  B．第二則材料和第一則材料都不同程度地指出了《中國詩詞大會》熱播的原因，但第二則材料對原因分析則更為全面。
  C．第三則材料概述了《中國詩詞大會》所用競賽題的來源和詩詞選擇標準，以觀眾的心理需求和實際水平為明確導向。
  D．第四則材料具有新聞調(diào)查的性質(zhì)，作者使用了一系列數(shù)據(jù)表達觀點，即大多數(shù)的受訪者認為仍需培養(yǎng)古典詩詞愛好。
  E．材料一和材料四都在敘述新聞事實時，提到了新聞背景，這有助于讀者理解文章的寫作背景和作者觀點的來龍去脈。
  （3）根據(jù)上述材料，談談你對創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動形式的理解。
  組卷：19引用：23難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（35分）

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題
        邢颙，字子昂，河間鄚人也。舉孝廉，司徒辟，皆不就。易姓字，適右北平，從田疇游。積五年，而太祖定冀州。颙謂疇曰：“黃巾起來二十馀年，海內(nèi)鼎沸，百姓流離。今聞曹公法令嚴。民厭亂矣，亂極則平。請以身先?！彼煅b還鄉(xiāng)里。田疇曰：“邢颙，民之先覺也。”乃見太祖，求為鄉(xiāng)導以克柳城。
        太祖辟颙為冀州從事，時人稱之曰：“德行堂堂邢子昂?！背龔V宗長，以故將喪棄官。有司舉正，太祖曰：“颙篤于舊君，有一致之節(jié)?！蔽饐栆病８偎究辙?，除行唐令，勸民農(nóng)桑，風化大行。入為丞相門下督，遷左馮翊，病，去官。是時，太祖諸子高選官屬，令曰：“侯家吏，宜得淵深法度如邢颙輩?！彼煲詾槠皆钪布邑?。颙防閑以禮，無所屈撓，由是不合。庶子劉楨書諫植曰：“家丞邢颙，北土之彥，少秉高節(jié)，玄靜澹泊，言少理多，真雅士也。楨誠不足同貫斯人，并列左右。而楨禮遇殊特颙反疏簡私懼觀者將謂君侯習近不肖禮賢不足采庶子之春華忘家丞之秋實。為上招謗，其罪不小，以此反側(cè)?！焙髤⒇┫嘬娛拢D(zhuǎn)東曹掾。
        初，太子未定，而臨菑侯植有寵，丁儀等并贊翼其美。太祖問颙，颙對曰：“以庶代宗，先世之戒也。原殿下深重察之！”太祖識其意，后遂以為太子少傅，遷太傅。文帝踐阼，為侍中尚書仆射，賜爵關(guān)內(nèi)侯，出為司隸校尉，徙太常。黃初四年薨。子友嗣。
  （節(jié)選自《三國志?魏書十二》）
  （1）對于文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項是

   

  
  A．而楨禮遇殊特/颙反疏簡/私懼觀者將謂君侯習近不肖/禮賢不足/采庶子之春華/忘家丞之秋實
  B．而楨禮遇殊特/颙反疏簡/私懼觀者將謂君侯習近不肖禮賢/不足采庶子之春華/忘家丞之秋實
  C．而楨禮遇殊特/颙反疏簡私懼/觀者將謂君侯習近不肖/禮賢不足/采庶子之春華/忘家丞之秋實
  D．而楨禮遇殊特/颙反疏簡私懼/觀者將謂君侯習近不肖禮賢/不足采庶子之春華/忘家丞之秋實
  （2）下列對于文中的文化常識的解說，不正確的一項是

   

  
  A． 海內(nèi)，之國家。古人認為我國疆土四面為海所環(huán)抱，因而稱國境以內(nèi)為海內(nèi)。
  B． 辟，指授予官職。一般是由下到上的行為。也指受到皇帝的召見并授予官職。
  C． 左馮翊，漢以京兆尹、左馮翊、右扶風為三輔，是政區(qū)名同時也是官職名稱。
  D． 踐阼，古代廟寢堂前主階稱阼階，為主位。踐阼即登上主位。后指皇帝登基。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．刑颙被舉孝廉，司徒征召，都不去就任，后來改換姓名，與田疇交往。
  B．刑颙感到現(xiàn)在只有太祖能夠平定天下，所以投靠太祖后，親自請求做向?qū)砉ゴ蛄恰?br />C．劉楨害怕受到曹植的禮遇，招來別人對自己的誹謗，所以輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能自安。
  D．刑颙在追隨太祖之后，一直受到曹操的賞識和重用。
  （4）把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①颙防閑以禮，無所屈撓，由是不合。
  ②初，太子未定，而臨淄侯植有寵，丁儀等并贊翼其美。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 11．下面是某賓館住客控制流程圖，請把散客和團隊入住賓館的流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表達準確，語言連貫，不超過60字。
  
  組卷：25引用：27難度：0.5

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四、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求，寫一篇不少于800字的文章
        如今是一個崇尚快速的時代，“快”無處不在，快遞、高鐵、快餐、秒殺，“快”使經(jīng)濟快速發(fā)展，潮流快步翻新，今天的社會呈現(xiàn)出全然不同以往的面貌。
        而阿爾卑斯山谷中有一條風景極美的大路，路邊有一塊標志牌，上面寫著：“慢慢走，欣賞??！”勸告人們放慢腳步欣賞美景。
        請結(jié)合材料內(nèi)容表明你的態(tài)度及思考。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目。
  組卷：3引用：2難度：0.1

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