2023年河北省部分學(xué)校高考語(yǔ)文模擬試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  《尚書(shū)》詳細(xì)記載了堯傳舜、舜傳禹之事。此后《史記?五帝本紀(jì)》更為詳盡地描寫(xiě)了堯、舜、禹之間的禪讓。至此，持有儒家思想的作品，談及禪讓都將賢能與禪讓相聯(lián)系。但想全面了解一段史實(shí)，就不能只聽(tīng)一家之言而杜百家之口。那么儒家之外的觀點(diǎn)又是如何呢？
        道家對(duì)于堯舜的看法集中于《莊子》。《莊子》中有一句：“吾語(yǔ)女，大亂本之，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后?！币灿小皥虿淮?，舜不孝”。這兩句話與我們接受的傳統(tǒng)儒家對(duì)于堯舜的看法不符。還有一句：“堯舜有天下，子孫無(wú)置錐之地。”點(diǎn)出堯舜后人處境窘迫。至此禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該值得我們深思。
  《韓非子?說(shuō)疑》中有言：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也?！边@使堯舜禪讓之事更為撲朔，甚至有弒君之說(shuō)。法家的觀點(diǎn)在暗示，禪讓制究竟是自愿進(jìn)行的，還是在武力逼迫下才有的？對(duì)此，我們不得不思考這樣一個(gè)問(wèn)題，如果禪讓制的標(biāo)準(zhǔn)不是選賢任能，也非自愿進(jìn)行，那么它進(jìn)行的過(guò)程到底是什么樣呢？
        應(yīng)該參考先秦史書(shū)的記載，如《竹書(shū)紀(jì)年》，這是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體史書(shū)?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位”，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”。顯然堯被舜囚，其子丹朱也被囚禁，這符合莊子所言：“子孫無(wú)立錐之地?！薄妒酚洝防镆蔡岬降ぶ?，卻載其“頑兇，不用”，說(shuō)堯是為了“終不以天下之病而利一人”，所以沒(méi)有傳位于丹朱。舜在堯死后曾讓位于丹朱，但“諸侯朝覲者，不之丹朱而之舜”，所以舜在感慨一句“天也”之后就成為首領(lǐng)了。再說(shuō)舜的后事，《史記》中說(shuō)他南巡，死于蒼梧，極有可能是被流放至此的。將以上的線索重新連接起來(lái)，大膽地假設(shè)：堯舜禹是三個(gè)不同部落的首領(lǐng)，幾個(gè)部落又為一個(gè)聯(lián)盟，而堯又是這個(gè)部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。隨著堯的部落衰落、舜的崛起，舜憑借強(qiáng)大的武力逼迫各部落同意他為聯(lián)盟領(lǐng)袖，然后，禹的強(qiáng)大又使歷史重演。當(dāng)然，這些血腥的過(guò)程可能都披上了禪讓這個(gè)合法的外衣。這個(gè)邏輯或許更為我們能接受，因?yàn)樗N合中國(guó)歷史發(fā)展、朝代更替的規(guī)律。如此，先秦禪讓之事就可能是一場(chǎng)政權(quán)角逐，其中大有成王敗寇之意。
  （摘編自周新楠《禪讓之下，是光明還是黑暗》）
        材料二：
  《五帝本紀(jì)》的真實(shí)性長(zhǎng)期遭到質(zhì)疑。如歐陽(yáng)修認(rèn)為：司馬遷所作本紀(jì)，堯、舜、夏、商、周，皆出于黃帝，“文王以十五世祖臣事十五世孫紂，何其繆哉”。梁玉繩指出，按五帝世系，鯀、禹歷仕顓頊至舜四朝，實(shí)在過(guò)于長(zhǎng)壽；“堯舜在位，幾百五十年”，亦令人難以置信。
        以上不同的觀點(diǎn)，促使我們重新思考司馬遷為何如此書(shū)寫(xiě)。由司馬遷“余并論次，擇其言尤雅者”看，他搜集的關(guān)于五帝事跡的文獻(xiàn)中，除有“不雅馴”的內(nèi)容外，可能還有不一致乃至相矛盾的內(nèi)容。比如《五帝本紀(jì)》所載堯舜禪讓一事、《竹書(shū)紀(jì)年》云：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也”。由此記載，可知關(guān)于堯舜更替還另有說(shuō)法：舜取代堯靠的不是和平禪讓，而是血腥武力。但司馬遷在寫(xiě)作中，選擇了有助于表現(xiàn)美善政治的和平禪讓，而對(duì)武力取代的說(shuō)法予以忽視，體現(xiàn)了以雅求美的書(shū)寫(xiě)原則。
        如果從歷史真實(shí)的角度去要求《五帝本紀(jì)》，是無(wú)法理解司馬遷對(duì)《竹書(shū)紀(jì)年》這類材料的忽視的。但如果從文化記憶理論去考量，就能理解《五帝本紀(jì)》書(shū)寫(xiě)的合理性。事實(shí)上，《五帝本紀(jì)》承載的乃是自孔子以來(lái)人們對(duì)“盡善盡美”德政的美好記憶，是建立在關(guān)于五帝時(shí)代回憶的基礎(chǔ)上的文化書(shū)寫(xiě)。正如德國(guó)學(xué)者揚(yáng)?阿斯曼《文化記憶》所說(shuō)：“回憶文化則著重于履行一種社會(huì)責(zé)任。它的對(duì)象是群體，其關(guān)鍵問(wèn)題是：‘什么是我們不可遺忘的？’”在司馬遷看來(lái)，不可遺忘的是五帝時(shí)代的君明臣賢、關(guān)注民生、德政文化。因此，他選擇了稱頌五帝德政之美的文獻(xiàn)。正如《太史公自序》中所云：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬(wàn)世載之?！彼麖?qiáng)調(diào)的不是五帝的風(fēng)教業(yè)績(jī)，也不是帝位更迭的細(xì)節(jié)，而是黃帝開(kāi)創(chuàng)的法天則地的政治秩序，以及顓頊等四帝遵序形成的可以萬(wàn)世效法的法度規(guī)范。
  （摘編自龍文玲《＜五帝本紀(jì)＞的書(shū)寫(xiě)與司馬遷的古史觀》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．要想全面了解禪讓的史實(shí)真相，不能僅看儒家的一家之言，也應(yīng)該注重儒家以外百家的觀點(diǎn)，例如道家與法家。
  B．《莊子》一書(shū)不僅指出堯舜時(shí)代滋生了禍亂，并言及了堯舜后人的處境，也對(duì)堯舜做了道德評(píng)價(jià)，有些觀點(diǎn)和儒家截然相反。
  C．作者引用《韓非子》的目的是要證明禪讓在真實(shí)的歷史中可能不像儒家所說(shuō)的那么美善，禪讓一方可能并非出于主動(dòng)。
  D．《竹書(shū)紀(jì)年》有丹朱“頑兇”的記載，這是舜不準(zhǔn)丹朱與其父見(jiàn)面的原因，相關(guān)的內(nèi)容可在《史記?五帝本紀(jì)》中找到印證。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一雖然引用了道家、法家等方面的資料，對(duì)歷史上真實(shí)存在的禪讓制進(jìn)行探究，但所得結(jié)論仍然只是可能性的結(jié)論。
  B．司馬遷在寫(xiě)作《史記》時(shí)，曾查閱過(guò)相關(guān)的文獻(xiàn)，可能他看到過(guò)《竹書(shū)紀(jì)年》這一類的記載，但他舍棄了武力取代的說(shuō)法。
  C．司馬遷在《史記》中，強(qiáng)調(diào)了法天則地的政治秩序和萬(wàn)事效法的法度規(guī)范，這恰恰是履行社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)。
  D．材料一綜合各種材料力求還原禪讓的真相，材料二則綜合各家對(duì)《史記?五帝本紀(jì)》的質(zhì)疑，顛覆了《史記》的信史地位。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．漢獻(xiàn)帝無(wú)奈地禪位給魏文帝，文帝說(shuō)：舜禹受禪，我今方知。
  B．推位讓國(guó)，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。
  C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕王噲崇信儒家禪讓學(xué)說(shuō)，禪位于國(guó)相子之，自己北面稱臣。
  D．堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。
  （4）材料一為得出結(jié)論，是如何質(zhì)疑禪讓制并加以求證的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要梳理。
  （5）范仲淹死后，歐陽(yáng)修在寫(xiě)神道碑銘文時(shí)寫(xiě)道：“于是兩公（指范仲淹及其政敵呂夷簡(jiǎn)）歡然相約戮力平賊”。范純?nèi)剩ǚ吨傺椭樱┛春笳f(shuō)“無(wú)是，吾翁未嘗與呂公平（和好）也，請(qǐng)易之”。但歐陽(yáng)修不顧范家人的反對(duì)，執(zhí)意把此句話寫(xiě)了進(jìn)去。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要分析歐陽(yáng)修此舉的合理性。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  四姑娘山行記
  阿來(lái)      冰和雪，潔白晶瑩，閃耀在四姑娘山金字塔狀鐵青色的巖石尖峰上。
        陽(yáng)光透耀，峽谷深切，溝谷交錯(cuò)綿延，水流匯聚成湍急清澈的沃日河。溝谷上方，傾斜的山坡上覆蓋的白樺林一片金黃，那是秋日交響詩(shī)的高音部，是銅管樂(lè)隊(duì)，高亢嘹亮；暗綠的櫟樹(shù)林，和云杉與冷杉組成的針葉林，是弦樂(lè)隊(duì)和木管樂(lè)隊(duì)，低沉雄渾。
        從成都出發(fā)，驅(qū)車(chē)將近兩百公里，來(lái)到四姑娘山鎮(zhèn)。翻過(guò)巴郎山，號(hào)稱“蜀山皇后”的四姑娘山的冰雪山峰就出現(xiàn)在眼前。
        下山，入住酒店，躺平休息。我和四姑娘山三十多年的過(guò)從，逐次展開(kāi)?；秀敝?，弄不清是夢(mèng)境還是回憶，那是三十多年前第一次來(lái)這山中的情形。也是十月，第一次到訪四姑娘雪山。
        騎了一天馬從這個(gè)鎮(zhèn)出發(fā)往山上去。
        一天行程結(jié)束，在蓊郁的冷杉林旁扎營(yíng)，鉆進(jìn)睡袋時(shí)故意把帳篷門(mén)敞開(kāi)，為的是能看見(jiàn)滿天星斗。起風(fēng)了，林濤澎湃。半夜被凍醒，原來(lái)一場(chǎng)大雪不期而至。起身關(guān)帳篷門(mén)時(shí)，忽見(jiàn)面前立著一個(gè)黑影。是那匹馬。它伸長(zhǎng)頸項(xiàng)用鼻子來(lái)碰我。不曉得它是不是故意站在敞開(kāi)的帳篷門(mén)前替我擋風(fēng)遮雪。它在這大雪飄飛的深夜，用濕乎乎的鼻子碰我冰涼的手，呼出粗重溫?zé)岬谋窍ⅰ?br />      剛過(guò)去的那個(gè)白天，我在早晨才與它相會(huì)。作為初次相見(jiàn)的禮節(jié)，我撫摸了它的額頭。它就用鼻子嗅我，熟悉我的氣息。如此這般以后，我才跨上它的背，穿過(guò)大片收割后的青稞地，進(jìn)入沙棘、紅樺和方枝柏構(gòu)成的密林，向四姑娘山深處進(jìn)發(fā)。路上休息時(shí)，我在手心里攤上一點(diǎn)鹽，任它用舌頭輕輕舔舐。路上好多扁刺薔薇結(jié)了紅果，我摘來(lái)，去籽，去刺毛，把果肉給它品嘗。我還找到了一只碩大的紅色漿果，皮厚肉多。我把柔軟的漿果塞進(jìn)了馬嘴里，它錯(cuò)動(dòng)牙槽咀嚼，搖晃著腦袋，同時(shí)掀動(dòng)厚厚的嘴唇，露出粉紅的牙床。我明白，這是它對(duì)果子奇異的味道表示驚詫，眼睛里閃出欣喜的神情。
        再上路時(shí)，這匹馬就更知道我的心意了。每當(dāng)穿過(guò)秋天的風(fēng)與霜染成一片艷紅的槭樹(shù)與花楸樹(shù)叢時(shí)，它都會(huì)放慢腳步，也許是為了選擇更加平整的道路，也許是為了給我多一點(diǎn)觀賞的時(shí)間。馬的主人對(duì)我說(shuō)：這牲口靈性得很。
        我說(shuō)它不是牲口，是馬。
        夕陽(yáng)西下時(shí)，我們抵達(dá)了目的地，靠著森林扎營(yíng)。
        晚餐時(shí)，我分了半張餅給我的馬。人和馬，就這樣迅速建立友誼。我鉆進(jìn)睡袋時(shí)，它還站在帳篷前，沒(méi)有離開(kāi)。雪片落在樹(shù)上和地上時(shí)簌簌有聲，其間還聽(tīng)到馬粗重的鼻息。都是令人心安的聲音。
        早上，雪停了，空氣清新冷冽。
        我的馬不在了。其他的馬也不在了。只有幾行被雪掩去大半的足跡顯示它們往峽谷更深處去了。
        我去尋馬，雪深過(guò)踝。
        半小時(shí)后，我看見(jiàn)了，幾匹馬立在一面湖邊，一動(dòng)不動(dòng)。鬃毛上紛披著雪，睫毛上凝結(jié)著雪。它們每呼吸一次，鼻孔中就噴出一團(tuán)白色的霧氣。我被眼前這美景震住，不由停下腳步，和那幾匹馬一樣，變成了一尊只用口鼻呼出團(tuán)團(tuán)白霧的雕塑。我們站在峽谷的底部，山勢(shì)從腳下升起，依次是喬木林帶，高山草甸帶，然后是峭拔的懸崖，起伏的山脊線，錯(cuò)落聳峙的山峰。瀑布凍住了，在崖上懸垂，轟然的聲音變成了晶瑩剔透的光芒。
        這一切，同時(shí)倒映在凝玉一般的清冷小湖中，雄偉大野的長(zhǎng)空，雪峰，冰瀑，連綿群山，還有湖邊的幾匹馬和我，都倒映在湖中。
        湖中倒映的世界水晶般純凈，湖泊四周的浩莽山野闃寂無(wú)聲。我沉入其中，任自然大美把內(nèi)心充滿。
        這個(gè)世界動(dòng)了。
        一只鳥(niǎo)飛起，從野櫻桃樹(shù)上搖落了一枝積雪。
        我的那匹馬動(dòng)了，它晃動(dòng)腦袋，搖落了鬃毛上的積雪，緩步向我走來(lái)。我用手拂去它額頭上凝結(jié)成冰的雪。
        太陽(yáng)升起來(lái)了，四野銀光閃爍，氣溫升高，嘩然一聲，那是高樹(shù)上的積雪受熱墜落。積雪墜地有聲，抖落重負(fù)的樹(shù)枝回彈有聲。滿山的高樹(shù)都在抖落枝上的積雪，滿耳都是積雪墜落的聲音。
        雪落樹(shù)現(xiàn)，落葉松的針葉便在陽(yáng)光透耀下，在白色的雪野中，顯現(xiàn)出耀眼的金黃！深秋雪在陽(yáng)光下迅速融化，我就一直站在那里，直到融雪水在四周流動(dòng)，打濕了我的鞋子，才和幾匹馬一起離開(kāi)了那個(gè)小湖……
        我在床上醒來(lái)，室內(nèi)的供氧機(jī)發(fā)出的聲音，就像那匹記憶中的馬咝咝的鼻息。
        這么多年里，我來(lái)到四姑娘山至少有三十次了吧。
        人們問(wèn)我，頻繁前來(lái)的原因是什么？我說(shuō)，這里是我的自然課堂，或者說(shuō)，是我的自然課堂之一。
        不同的時(shí)間，來(lái)這里的高山之山，從樹(shù)，從草，從花，從果，看生命律動(dòng)。從浩大的地理中的山起水落，感受四季流轉(zhuǎn)。
        這一回來(lái)，卻是為一場(chǎng)詩(shī)歌講座。
        四姑娘山管理局的朋友們，在線上聽(tīng)我講過(guò)杜甫，于是突發(fā)奇想，要我把寫(xiě)雪山的詩(shī)，放到四姑娘山的雪峰下去講。杜詩(shī)的“窗含西嶺千秋雪”“雪嶺界天白”、還有比杜甫晚幾年到成都西川節(jié)度使府的岑參寫(xiě)過(guò)的“千峰帶積雪，百里臨城墻”……
        不知道，當(dāng)我在冰峰雪野下誦起這些詩(shī)歌時(shí)，“蜀山皇后”是否會(huì)對(duì)這份來(lái)自歷史深處的頌贊，蕩起會(huì)心的微笑……
  （有刪改）文本二：
        阿來(lái)的散文是一種多維度交織的散文。他的散文作品不會(huì)只有“現(xiàn)在”這一個(gè)維度，而是將現(xiàn)在和過(guò)去、未來(lái)聯(lián)系在一起，此在、曾在、將在三者合一。
        阿來(lái)散文中的自然有著更豐富和博大的內(nèi)涵。他經(jīng)常細(xì)致地描繪山川、河流、草木、花朵，抱著一種謙卑的姿態(tài)；他不僅是為呈現(xiàn)一個(gè)本然的世界，也是在向自然世界學(xué)習(xí)。因?yàn)樽匀皇侨绱碎_(kāi)闊敞亮，如此彼此依輔，和諧共在，生生不息，充分展現(xiàn)著生命的本性。
  （選自謝有順《阿來(lái)的散文寫(xiě)作有一種中國(guó)式的超越精神》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．冰雪覆蓋，眾水匯聚，金黃和暗綠的樹(shù)林遍布山坡；文章開(kāi)篇即以冷麗的色彩和視聽(tīng)的通感涂染出四姑娘山的獨(dú)特風(fēng)姿。
  B．作者善用動(dòng)詞，“驅(qū)車(chē)”“翻過(guò)”“下山”“入住”，記錄了行程中的站點(diǎn)；“攤”“摘”“去”，表現(xiàn)了“我”對(duì)馬的細(xì)心關(guān)愛(ài)。
  C．“我”三十多年間幾十次到訪四姑娘山，既由于這里是能啟迪“我”思考生命和自然問(wèn)題的課堂，更由于那匹馬讓“我”牽掛難忘。
  D．作者欣賞山川之美，感受生靈之好，將自然大美與珍視自然的真實(shí)情感，潛行在字里行間，賦予作品空靈純凈的詩(shī)意氛圍。
  （2）關(guān)于文中“我”在湖邊尋馬的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”尋到湖邊，發(fā)現(xiàn)“我”的馬和它的伙伴們?cè)诤厑辛?，“我”環(huán)視四周，被自然的大美震撼，也如雕塑般肅立了。
  B．“我”“它們”“我們”，作者轉(zhuǎn)換著人稱，敘述在湖邊的情境，暗含著“我”將自己逐漸與自然融為一體的情感流動(dòng)與變化。
  C．“這個(gè)世界動(dòng)了”一句界開(kāi)了上下兩部分，前者重在寫(xiě)靜，后者重在描動(dòng)，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)結(jié)合，視聽(tīng)感官交織，意境空靈，富有詩(shī)意。
  D．“變成了一尊……雕塑”“凝玉一般的清冷小湖”“水晶般純凈”，這些比喻的句子，顯現(xiàn)出作者豐富的想象力和貼近心靈的表達(dá)力。
  （3）文本一是如何謀篇布局的？請(qǐng)從文本二“多維度交織”的角度加以分析。
  （4）文本一題目為“四姑娘山行記”，但作者卻用很多筆墨去寫(xiě)馬，為什么？請(qǐng)結(jié)合兩則文本的相關(guān)內(nèi)容加以分析。
  組卷：18引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        哲理詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。這種詩(shī)內(nèi)容深沉渾厚、含蓄雋永，多將抽象哲理含蘊(yùn)于鮮明的藝術(shù)形象中。篇幅短小精悍。一般而言，①          ，以專講道理為恥。即使是以意為主的詩(shī)，也不可脫離形象的描繪。如果哲理離開(kāi)詩(shī)情和意象，去做抽象的理            念宣示或訓(xùn)示式的說(shuō)教，那至多會(huì)成為倫理學(xué)或哲學(xué)講文，根本算不上哲理詩(shī)。好的哲理詩(shī)，不是唯恐讀者不懂而去指而明之，②         。詩(shī)中對(duì)于宇宙人生的哲理思考是和生活中觸動(dòng)詩(shī)人思考的形象交織在一起的，是生活形象的概括和升華。其常見(jiàn)形式是在吟詠?zhàn)匀痪拔?，描繪自然現(xiàn)象時(shí)闡發(fā)哲理。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！敝皇且源翰萦麟x情，但是形象大于思想。讀者從詩(shī)中描寫(xiě)的古原野草的枯榮轉(zhuǎn)化，聯(lián)想到自然界和人類社會(huì)的規(guī)律之不可抗拒，因而把凡是客觀上或者主觀上無(wú)法壓抑或扼止的事物或情感，借用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這兩句加以形容或表達(dá)。也許詩(shī)人創(chuàng)作并沒(méi)有闡發(fā)哲理的意思，③           卻能理解到其中的哲理。
  （1）文段中加點(diǎn)的詞，運(yùn)用正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．短小精悍
  B．觸動(dòng)
  C．轉(zhuǎn)化
  D．因而
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        在乒乓球比賽中，要想戰(zhàn)勝對(duì)方，有一約定俗成的規(guī)律。首先要做到合力，即將運(yùn)動(dòng)員的身體各部位的力量，匯總到一點(diǎn)爆發(fā)出去。其次要做到借力，即根據(jù)對(duì)方的來(lái)球，借助對(duì)方的力量反撥旋轉(zhuǎn)，巧妙地回球。如此才能合理發(fā)力，戰(zhàn)勝對(duì)方。
        以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析