2023-2024學(xué)年湖北省宜昌市長陽二中高一（上）開學(xué)語文試卷
發(fā)布：2024/8/23 0:0:1
一、語文試題（總分80分）（一）積累與運(yùn)用（本題共6小題，36分）
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1．下列句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：24引用：5難度：0.8 -
2．下面語段中加點(diǎn)的詞語運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ?。?br />郭靖、黃蓉是金庸武俠小說《射雕英雄傳》中家喻戶曉的人物。近日，襄陽傳出將以該小說中“襄陽大戰(zhàn)”里的人物為原形建造郭靖、黃蓉“射雕情緣”雕像的消息。網(wǎng)上對(duì)此討論熱烈，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。記者跟隨襄陽市文化旅游和新聞出版局、襄陽市城鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)、施工方等單位專業(yè)人士考察，決定了在襄陽市襄城區(qū)小北門廣場(chǎng)建造“射雕情緣”雕像，“射雕情緣”雕像預(yù)計(jì)8月底落成。
組卷：19引用：4難度：0.7 -
3．下列句子，沒有語病的一項(xiàng)是（ ）
組卷：21引用：3難度：0.8
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9．閱讀下面這首宋詞，完成下題。
浣溪沙?丙辰歲不盡五日，吳松作①
姜夔
雁怯重云不肯啼，畫船愁過石塘西，打頭風(fēng)浪惡禁持。
春浦漸生迎棹綠，小梅應(yīng)長亞②門技，一年燈火要人歸。【注】①丙辰歲不盡五日：意為丙辰年還有五日就結(jié)束了。吳松，今上海一帶，距詞人家杭州已近。②亞：接近。
下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）組卷：21引用：2難度：0.7
三、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，20分）
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10．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
在五育融合理念下，有人審視了當(dāng)前學(xué)校的現(xiàn)狀，認(rèn)為存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動(dòng)教育的傾向；需要著重解決學(xué)生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展不均衡、不充分的問題。要解決這些問題，五育融合是實(shí)現(xiàn)全面育人的必然選擇。如何實(shí)現(xiàn)五育融合，即五育融合的路徑與方式，學(xué)者也有一些零散的看法。他們大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。
我們認(rèn)為，新時(shí)代的五育融合就是在“五育并舉”的基礎(chǔ)上，以發(fā)展素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)學(xué)生完整生命為目標(biāo)，對(duì)五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融合為一體的實(shí)踐過程。
學(xué)校文化制度融合主要是一種歷史文化、價(jià)值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價(jià)值的滲透和融通，主要體現(xiàn)在學(xué)校文化、校園空間設(shè)置、教學(xué)組織管理制度、師生關(guān)系與交往方式等方面，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成具有潛移默化的熏陶作用。學(xué)校文化制度盡管不像課程教學(xué)那樣直接、顯性，但作為學(xué)校育人系統(tǒng)的重要組成部分，具有強(qiáng)烈、深刻、持久的教育作用和正向、積極的導(dǎo)向價(jià)值，從而對(duì)師生的思想觀念、價(jià)值意識(shí)、行為方式乃至學(xué)校運(yùn)行產(chǎn)生統(tǒng)攝性的影響。從這個(gè)意義上講，在學(xué)校文化制度層面應(yīng)當(dāng)以學(xué)校和師生的長遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展來體現(xiàn)五育融合。
近年來，國家出臺(tái)的一系列文件進(jìn)一步確立了基于學(xué)校課堂主陣地的跨學(xué)科融合，積極開展課程綜合化教學(xué)和主題情境教學(xué)，創(chuàng)新教與學(xué)方式，以適應(yīng)培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展人的目標(biāo)。近年來，芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、項(xiàng)目式、探究合作型的課程融合設(shè)計(jì)和實(shí)施，引起人們較大關(guān)注。其實(shí)，這與芬蘭長期以來一直奉行的具有道德感的“完整人”的培養(yǎng)目標(biāo)，并將此目標(biāo)貫穿融入教育教學(xué)改革各方面，學(xué)校課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)、組織等都為實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”這一共同的目的服務(wù)，不同學(xué)科既各自發(fā)展，又為了一個(gè)共同的教育目標(biāo)相互補(bǔ)充、相互融合、相互促進(jìn)的舉措，是直接相關(guān)的?？梢哉f，在學(xué)校層面，課程與教學(xué)融合是最普通、最直接、最基本的推進(jìn)五育融合的路徑。
勞動(dòng)與綜合實(shí)踐活動(dòng)是人類基本的活動(dòng)形態(tài)和生命本真的顯現(xiàn)，是人與自然、人與社會(huì)、人與自我共在共生的基本方式。就是說，人正是在勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造著世界，彰顯著人的本性。在學(xué)校層面，勞動(dòng)教育和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程作為學(xué)校課程體系的重要組成部分，已經(jīng)納入全面培養(yǎng)的教育體系中，進(jìn)一步強(qiáng)化它們?cè)谌嬗梭w系中的基礎(chǔ)性、綜合性和連續(xù)性的育人價(jià)值。勞動(dòng)教育和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程作為一種具身參與、親力親為的直接的實(shí)踐方式，體現(xiàn)出價(jià)值引導(dǎo)、知識(shí)運(yùn)用、智力投入、情感滲透、審美賦予等綜合多元的因素，內(nèi)在地蘊(yùn)含了五育的內(nèi)容。
（節(jié)選自《西北師大學(xué)報(bào)》2022年第3期郝志軍《新時(shí)代五育融合的路徑與方式》，有刪改）
材料二：
馬克思和恩格斯主要是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域闡述關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，從而為教育領(lǐng)域人的全面發(fā)展學(xué)說和“五育”理論奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯盡管也曾論述人的智力和身體等方面發(fā)展的問題，卻并未在教育學(xué)意義上具體展開闡述“五育”理論。教育學(xué)中的“五育”理論本身，應(yīng)當(dāng)說是以馬克思主義經(jīng)典作家思想為基礎(chǔ)，在馬克思主義教育學(xué)形成和發(fā)展過程中獲得的重要理論成果之一。
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國教育實(shí)踐相結(jié)合，并融合了我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中的相關(guān)思想，逐漸形成了指導(dǎo)我國社會(huì)主義教育發(fā)展基本方針的“五育”理論。馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)，是這一重要理論在邏輯的和歷史的過程中不斷具體化和系統(tǒng)化的重要理論成果之一。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是馬克思主義經(jīng)典作家在分析批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中提出的重要學(xué)說。
馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，在深刻批判資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上雄辯地證明了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中的“成人”等思想相結(jié)合，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育實(shí)踐相結(jié)合，逐步形成了馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論。
馬克思主義教育學(xué)“五育”理論的主要內(nèi)容十分豐富，并且隨著時(shí)代的變化還在不斷發(fā)展，其基本內(nèi)涵主要包括：“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結(jié)果，在關(guān)于教育方針的表述中，也是更多側(cè)重于這樣的指稱?！拔逵崩碚撛诤芏嗾Z境中還指稱我們教育工作的不同方面和側(cè)重點(diǎn)，一些關(guān)于教育方針的理論表述中也包含這樣的意義?！拔逵崩碚撝械摹暗轮求w美”還常常用來指人的教育活動(dòng)的不同方面。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為，人的教育活動(dòng)過程在本質(zhì)上是人通過自身作為主體的實(shí)踐活動(dòng)而獲得發(fā)展的過程，而實(shí)踐中的人總是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的個(gè)人”，因此，運(yùn)用道德倫理處理人與人之間的關(guān)系是一切教育活動(dòng)的要件之一，這也就決定了，無論是德育課還是數(shù)學(xué)課的教學(xué)，所有教育活動(dòng)都必然包含著道德的方面。馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論，是以人的全面發(fā)展為理論基礎(chǔ)的，這就在邏輯前提上決定了“五育”是不可以相互割裂的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為，“德智體美勞”“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。能否在教育過程中真正堅(jiān)持落實(shí)這一理論，直接關(guān)系到我們能否成功地促進(jìn)受教育者的健康成長。
（節(jié)選自《南京師大學(xué)報(bào)》2021年第5期項(xiàng)賢明《馬克思主義教育學(xué)“五育”理論及其時(shí)代意義闡釋》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)五育融合，當(dāng)今許多學(xué)者大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。
B．五育融合應(yīng)該是對(duì)五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融為一體的實(shí)踐過程。
C．馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論基礎(chǔ)，即馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是馬克思在分析批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中提出的重要學(xué)說。
D．在教育過程中真正堅(jiān)持落實(shí)“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，可以成功地促進(jìn)新時(shí)代受教育者的健康成長。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)于五育融合的路徑與方式，許多學(xué)者的研究較為零散、不夠系統(tǒng)，也沒有全面深入地展開論述，并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎(chǔ)。
B．從國家出臺(tái)的一系列文件和芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革可以看出，近年來，在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下，課程教學(xué)領(lǐng)域跨學(xué)科融合的力度在增大。
C．因?yàn)轳R克思主義教育學(xué)的“五育”理論是以人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)的，所以，人的全面發(fā)展是一條更為根本的原理。
D．在當(dāng)代學(xué)校教育實(shí)踐中，大多采用傳統(tǒng)道德教育灌輸?shù)臋C(jī)械方式，給人一些零碎僵死的道德知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生道德水平整體下滑。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于對(duì)“五育”理論內(nèi)涵解析的一項(xiàng)是
A．“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結(jié)果。“德智體”是指受教育者的不同發(fā)展方面，而“勞動(dòng)者”則是這種發(fā)展的目標(biāo)和結(jié)果。
B．“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側(cè)重點(diǎn)?！暗轮求w”在其本義上應(yīng)當(dāng)是指與人的道德、知識(shí)和身體等發(fā)展相對(duì)應(yīng)的幾種教育活動(dòng)。
C．“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動(dòng)的不同方面。教育學(xué)術(shù)界把“德智體美”詮釋為教育活動(dòng)的不同方面。
D．“五育”理論中的“德育”，在資本主義和封建社會(huì)也備受重視，但和馬克思主義教育學(xué)所主張的“德育”不同，是一種束縛人思想的偽善教育。
（4）結(jié)合兩則材料內(nèi)容分析，為什么當(dāng)今許多學(xué)者紛紛關(guān)注新時(shí)代“五育”問題并大力推進(jìn)五育融合？組卷：3引用：2難度：0.5