2020-2021學(xué)年廣東省廣州市從化區(qū)英豪學(xué)校高一（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
  上古神話如何“重生”
  林煒圣
        日前，醞釀了十余年的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》上映，首日票房沖破7000萬元人民幣。影片《大魚海棠》的角色設(shè)計主要參考了《山海經(jīng)》《莊子》等上古神話典籍。從上古神話中取材或改編其故事創(chuàng)作國產(chǎn)影視作品，這不是第一次：此前有電視劇《遠(yuǎn)古的傳說》《女媧傳說之靈珠》，也有最近票房大賣的電影《捉妖記》。
        上古神話是指中國夏朝以前直至遠(yuǎn)古時期的神話和傳說。這些先民口耳相傳的故事經(jīng)過了先秦兩漢作家的記錄和再創(chuàng)作，主要保存在《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等傳世典籍中，成為后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。
        上古神話如何在今天的電影改編中重生？首先，主創(chuàng)者需找到上古神話與當(dāng)代相呼應(yīng)的精神內(nèi)核，創(chuàng)造出既符合神話精神又與時代審美相契合的藝術(shù)形象。神話起源于先民對世界創(chuàng)造性的想象與認(rèn)識，這種認(rèn)識對今天的價值是什么？要回答這個問題，就需要創(chuàng)作者做好充足的功課，深入地了解上古神話的文化內(nèi)涵，借鑒當(dāng)前神話研究的最新成果，為自己的二度創(chuàng)作打下扎實的基礎(chǔ)，避免由于自身知識的缺陷而導(dǎo)致創(chuàng)作時一葉障目、撿了芝麻丟西瓜?！洞篝~海棠》的形象設(shè)計鐫刻著中國傳統(tǒng)文化的紋章：鯤鵬、大椿、鳳皇、祝融、貔貅、嫘祖等神話形象匯聚一堂，衣袂飄揚(yáng)，其姿態(tài)動作抓住了中國道家文化的氣質(zhì)，其法術(shù)神力抓住了東方美學(xué)中的自然靈韻。影片的人物矛盾設(shè)置意在凸顯家族倫理、敬畏生死、天道有常等傳統(tǒng)倫理價值與個體自由、個性解放等現(xiàn)代價值觀的碰撞，并最終在人（片中的神即人）與大自然的博弈中獲得新的價值平衡。遺憾的是，創(chuàng)作者想塑造的形象過多，每一個都沒能充分展現(xiàn)出自身的個性特征和文化內(nèi)涵，模糊和弱化了角色的藝術(shù)力量。電影《捉妖記》對上古神話的化用則較為淺層次，其人物塑造雖取法《山海經(jīng)》中的異人異獸，但角色的行動則帶著好萊塢電影的喜劇色彩，沒有傳遞出傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。
        其次，上古神話往往并不具備完整的敘事結(jié)構(gòu)，而講好一個故事并對人性有深刻的挖掘與表現(xiàn)，則是影視改編的核心。遺憾的是，在這方面我們做得還不夠。比如《捉妖記》對妖與人類、妖族內(nèi)部之間的矛盾沖突表現(xiàn)得不夠充分，《大魚海棠》對主角椿、湫和鯤之間的情感線索鋪展不足，人物動機(jī)不合理，故事主題也不夠凝練，比如靈魂交易的情節(jié)設(shè)置在一定程度上消弭了主角為理想不斷反抗乃至自我犧牲的崇高感。魔幻電影《指環(huán)王》情節(jié)雖有拖沓之處，但做到了敘事上的合情合理，并始終緊扣人性對抗惡欲，最終實現(xiàn)自我救贖的主題，這種創(chuàng)作經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。
        改編自上古神話的大銀幕作品，離不開一個具有代入感的奇觀世界。如何善用高科技，并平衡好技術(shù)使用與文化內(nèi)涵的關(guān)系是關(guān)鍵。伴隨電影特效技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)虛構(gòu)形象的寫實轉(zhuǎn)化已不是問題，然而容易被忽視的，是從細(xì)節(jié)著手，凸顯傳統(tǒng)文化中的美學(xué)價值，確保影片整體風(fēng)格的統(tǒng)一。
        上古神話承載了華夏祖先對世界最初的認(rèn)識和奇譎瑰麗的想象，是中國傳統(tǒng)文化的精神故地。讓上古神話在當(dāng)代電影中重生，既是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對當(dāng)代大眾文化的豐富與提升。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A、上古神話是指保存在《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》中的中國夏朝以前直至遠(yuǎn)古時期的神話和傳說。
  B、在《大魚海棠》之前，國產(chǎn)影視作品已經(jīng)多次嘗試從上古神話中取材或改編其故事創(chuàng)作，如電視劇《遠(yuǎn)古的傳說》《女媧傳說之靈珠》，電影《捉妖記》。
  C、《大魚海棠》塑造的多個形象均未能充分展現(xiàn)出自身的個性特征和文化內(nèi)涵，《捉妖記》也未能傳遞出傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。
  D、讓上古神話在當(dāng)代電影中重生，既可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化，也可以豐富與提升當(dāng)代大眾文化。
  （2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是

   

  
  A、只有當(dāng)代電影充分展示上古神話中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值，才能讓上古神話重生。
  B、要讓上古神話在今天的電影改編中重生，主創(chuàng)者不僅要創(chuàng)造出富有上古神話文化內(nèi)涵的形象，還要讓這些形象和時代審美相契合。
  C、上古神話往往并不具備完整的敘事結(jié)構(gòu)，這導(dǎo)致影視改編往往出現(xiàn)敘事不合理、矛盾沖突表現(xiàn)不夠充分、故事主題不夠凝練等問題。
  D、改編自上古神話的大銀幕作品要獲得成功，關(guān)鍵是要利用電影特效技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)實現(xiàn)虛構(gòu)形象的寫實轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一個具有代入感的奇觀世界。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A、只要主創(chuàng)者需找到上古神話與當(dāng)代相呼應(yīng)的精神內(nèi)核，創(chuàng)造出既符合神話精神又與時代審美相契合的藝術(shù)形象，就能讓上古神話在今天的電影改編中重生。
  B、《大魚海棠》的塑造的形象充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，影片的人物矛盾設(shè)置凸顯了傳統(tǒng)倫理價值與現(xiàn)代價值觀的碰撞。
  C、與《捉妖記》相比，《大魚海棠》在角色的動作設(shè)計上，更能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。
  D、作為一部融合了傳統(tǒng)文化的電影，《大魚海棠》唯一的遺憾是故事沒講好，在故事創(chuàng)作上，《指環(huán)王》值得我們學(xué)習(xí)。
  組卷：6引用：3難度：0.9

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        丹尼索瓦人，這個已經(jīng)滅絕的神秘人種正改寫我們對人類演化的理解。2010年，科學(xué)家在西伯利亞南部的一處考古遺址一一丹尼索瓦洞發(fā)現(xiàn)了一個當(dāng)時未知的遠(yuǎn)古人類群。根據(jù)保存在一節(jié)指骨內(nèi)的DNA，研究人員將他們鑒定為一個獨立的物種，并命名為丹尼索瓦人。這項發(fā)現(xiàn)使得那片偏遠(yuǎn)之地成為了世界上最重要的考古遺址之一。那塊骨頭屬于一名生活在大約十萬年前的女性，她的母親是尼安德特人，而父親則是丹尼索瓦人。他們給這位舉世矚目的年輕女性起了個名字：丹妮（ Denny）。
        繼丹妮被發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)家又在丹尼索瓦洞找到了其他古人類的骨骼殘片。很多科學(xué)家夢想能找到更完整的遺骸以及人工制品，這樣他們就可以弄清楚丹尼索瓦人的長相、可能的行為模式、種群的分布區(qū)域以及他們與其他人族成員（包括智人和尼安德特人）的相遇。
        丹尼索瓦人在被發(fā)現(xiàn)近十年以后終于成為了研究的焦點，科學(xué)家們相信自己很快就能在丹尼索瓦洞以外的考古遺址挖掘到更多屬于這個古人類的遺骸，研究者提出的一種可能性是來自中國的一些不同尋常的化石也許是丹尼索瓦人的。
  （摘編自 Ewen Callaway《丹尼索瓦：古人類的“打卡勝地”，考古學(xué)家的寶藏洞穴》）材料二：
        北京時間5月2日凌晨，最新一期的 Nature雜志刊發(fā)了一項重磅發(fā)現(xiàn)，由中國科學(xué)院青藏高原所陳發(fā)虎院士領(lǐng)銜的團(tuán)隊，通過古蛋白組學(xué)的分析，確認(rèn)中國甘肅夏河地區(qū)出土的一塊下頜骨化石屬于丹尼索瓦人。對化石粘附的碳酸鹽進(jìn)行鈾系法測年后，確定該個體生活的年代距今至少16萬年，屬于中更新世晚期。這些研究成果對于丹尼索瓦人和青藏高原的史前人類活動這兩個國際熱點問題研究都具有非常重要的意義。
        此次發(fā)現(xiàn)，是考古學(xué)界首次在西伯利亞阿爾泰地區(qū)以外確認(rèn)丹尼索瓦人化石。鑒于目前的丹尼索瓦人化石屈指可數(shù)，該下領(lǐng)骨化石為豐富丹尼索瓦人的形態(tài)提供了新證據(jù)，也為深入了解東亞直立人、古老型智人與現(xiàn)代智人的演化及其相互關(guān)系提供了新的視角。
        這塊16萬年前的古人類化石，也更新了古人類最早踏上青藏高原的時間，表明古老型人類早在中更新世就踏上了青藏高原。在現(xiàn)代人到來之前，他們已經(jīng)成功地適應(yīng)了高海拔的缺氧環(huán)境。
  （摘端自郭林《丹尼索瓦洞之外的丹尼索瓦人，在中國的青藏高原現(xiàn)身了》）材料三：
        關(guān)于東亞人群的起源，目前學(xué)界的主流觀點均支持非洲起源說。但是也有學(xué)者通過對比研究中國和世界其他地區(qū)出土的古人類化石，認(rèn)為中國人本土起源學(xué)說更加合理。
        不過，自非洲發(fā)掘的古人類化石具有更好的傳承體系，從南方古猿到能人、匠人（直立人）再到早期智人、智人，這個發(fā)展體系是完備而詳盡的。發(fā)展脈絡(luò)也更加清晰。而中國乃至亞洲目前還沒有發(fā)現(xiàn)比直立人更早的化石樣本。并且從DNA研究來看，我們和北京人等直立人也并沒有任何直接的血緣關(guān)系。
        因此許多學(xué)者都主張如下觀點：起源于非洲的直立人大約在200多萬年前，輾轉(zhuǎn)來到東亞大陸，在我國發(fā)現(xiàn)的元謀人、藍(lán)田人、北京人就是他們中的一員。這些直立人一直在東亞生活了一百萬年。約在30萬年前，丹尼索瓦人來到了東亞，在長久的競爭中逐步淘汰了元謀人等直立人。隨后，大約在5萬年前，更為先進(jìn)的智人終于開始征服亞洲，以更加迅猛的速度淘汰了丹尼索瓦人，最終進(jìn)化出了我們的祖先。在征服丹尼索瓦人的程中，智人和丹尼索瓦人有過一定程度的基因交流。因此，亞太地區(qū)的許多人群依然攜帶有丹尼索瓦人的基因，其中又尤以大洋洲、南亞等地區(qū)人類基因組內(nèi)的丹尼索瓦人基因含量最高。
        所以不難想象，丹尼索瓦人化石資料的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，將會給史前人類的進(jìn)化遷徙研究帶來令人鼓舞的推進(jìn)，也會讓我們更加了解祖先的歷史起源。
  （摘編自《青藏高原首次發(fā)現(xiàn)丹尼索瓦人下顎骨化石》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．科學(xué)家通過在丹尼索瓦洞內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的一節(jié)指骨內(nèi)測定的DNA信息，把這個已經(jīng)滅絕的神秘人種鑒定為一個獨立的物種，并命名為丹尼索瓦人。
  B．根據(jù)考古學(xué)家研究所測定的數(shù)據(jù)，丹妮（Deny）是一名生活在大約十萬年前的年輕女性，她的母親是尼安德特人，而父親則是丹尼索瓦人。
  C．在丹尼索瓦洞找到的古人類的骨骼殘片可以幫助科學(xué)家弄清楚丹尼索瓦人的長相、可能的行為模式、分布區(qū)域以及他們與其他人族成員的相遇。
  D．丹尼索瓦人在被發(fā)現(xiàn)近十年以后終于成為了研究的焦點，研究者提出的一種可能性是來自中國的一些不同尋常的化石也許是丹尼索瓦人的。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國科學(xué)家對甘肅夏河地區(qū)出土的下頷骨化石的研究，確定了該化石屬于丹尼索瓦人，其個體生活年代屬中更新世晚期。
  B．甘肅夏河下頜骨化石的出土為豐富丹尼索瓦人的形態(tài)提供了新證據(jù)，也為深入了解東亞人群的起源、演化及其相互關(guān)系提供了新的視角。
  C．盡管元謀人、藍(lán)田人、北京人都是在我國發(fā)現(xiàn)的直立人群，但從DNA研究來看，我們和北京人等直立人并沒有任何直接的血緣關(guān)系。
  D．丹尼索人約在30萬年前來到東亞，在長久的競爭中逐步淘汰元謀人等直立人，最終進(jìn)化出了我們的祖先，所以我們屬于丹尼索人。
  （3）請結(jié)合材料內(nèi)容，給上述三則材料分別擬一個標(biāo)題，每個標(biāo)題不超過25個字。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文章，完成答題。
  桃花源里的陶淵明
  路　過      陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個世家里，先祖的豐功偉績激勵著陶淵明，他后來曾寫詩：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！绷己玫募医萄障?，陶淵明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無人”的，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
        陶淵明長大了，就搬出祖父家單過，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要是在家讀書和出外游學(xué)。祖上留下來的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個時候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開始了。
        公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之（王羲之的兒子）手下謀了一個祭酒的差事?？上Ш镁安婚L，王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個鼻孔相對，兩個人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。
        公元400年，陶淵明三十五歲，也許是實在過不下去了，他來到荊州，投靠到荊江二州刺史桓玄門下做了個參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個要命的想法--做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想趟這造反的渾水，恰恰這年冬天，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。
        公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國為楚。公元405年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”
        這一年，劉裕擊敗桓玄，扶保司馬德宗登基，緊接著司馬德宗將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開始。論功行賞，劉裕卻僅僅封陶淵明做了一個無職無權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。
        陶淵明對劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對劉裕的“謀朝篡位”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》申寫道：“日倦山川異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)。再回家種地。
        還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣今。
        這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計，他在《歸去來兮辭》里說：“家里窮得揭不開鍋了，連酒都好久喝不上了……”
        但干到第八十一天，潯陽督郵要來視察，屬下說：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差?！边@時候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束。
        幸甚啊，幸甚！歸去來！
        魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開始與佛道隱士來往，思索感悟，在自然天地中體會自然化生，天人合一的快樂。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”了，這時候的陶淵明終于不再是一個半吊子政客，半吊子俠客，而成長為我們心目中那個“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點，把陶淵明的一生分為前后兩段。
        陶淵明歸隱之后，過著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩。與當(dāng)年齷齪官場一比，真有重生之嘆，這時候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。
        他以詩明志：“悟已往之不諫，知來者之可追?！本褪钦f過去錯了，對仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂之情溢于言表；但同時也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！?br />      豐收的年頭，陶淵明家會釀幾大缸米酒，朋友來了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會說：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯蹣O了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒了。這時候也有朋友送他些錢米，也有的就請他過去，說是談?wù)勗娛裁吹?，實際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩中寫下自己的感嘆：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭……”
        生活的確時有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩章也在這個時期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩家陶淵明：
  《歸園田居》里，他說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?br />《飲酒》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山?！?br />《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞，有良田、美池、桑竹之屬?！?br />《五柳先生傳》里說：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！睔W陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》而已。”
        王國維說：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者?！?br />      桃花源是一個拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個彌滿花香的所在，桃花源是個大美的所在，在陶淵明描寫的世外桃源里，人們自由和平，天性純真。桃花源成了歷代中國文人心靈的寄所，成為一個代表“田園隱逸”的文化符號。
  （1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A．少年時，影響陶淵明成長的因素有：祖上曾經(jīng)的輝煌、良好的家教、野逸散仙般的外祖父。
  B．陶淵明在與官場決裂前，就真正走進(jìn)了自己的心靈，真正有了酣暢淋漓的自由，享受了天人合一的境界。
  C．陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩如畫，但人文環(huán)境不好，實在是無奈寄居之地，后來它成了中國歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號。
  D．桃花源是一個心靈的大美所在，想要體驗桃花源的境界需要人放下名利。本文表達(dá)了作者對陶淵明人生選擇的同情和指責(zé)。
  （2）下列對傳記材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，較為合理的兩項是

   

  
  A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。
  B．陶淵明仕途經(jīng)歷坎坷。他先后在王凝之、桓玄門下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭官歸隱。
  C．本文基本按時間順序展開，結(jié)構(gòu)完整。“幸甚啊，幸甚！歸去來！”一段承上啟下，表達(dá)了作者對陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。
  D．本文運(yùn)用了多種寫作手法。文章評敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩句，多次使用心理分析和細(xì)節(jié)描寫等手法，使人物豐滿可信。
  E．歸隱之后的陶淵明一直過著拮據(jù)的生活。荒年要靠友人接濟(jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時，心中也感慨悲苦。
  （3）請分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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• 9．白居易在《琵琶行》里，描寫琵琶女彈奏琵琶，樂聲悅耳動聽。請根據(jù)圖示，在橫線上補(bǔ)寫琵琶聲傳入耳中的過程。要求運(yùn)用比擬手法，不超過35字。
  
        撥動琴弦，

   

  ，于是聽到悅耳的聲音。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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四、寫作

• 10．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        與世隔絕是不切實際的做法，與人交往是在所難免的。--（美國）愛默生
        人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。--周國平
        與人交談一次，往往比多年閉門勞作更能啟發(fā)心智。思想必定是在與人交往中產(chǎn)生，而在孤獨中進(jìn)行加工和表達(dá)。--（俄國）列夫?托爾斯泰
        對于以上的說法，你有怎樣的思考？
        要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.7

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