2022-2023學(xué)年遼寧省鞍山一中高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/8/30 13:0:8
一、選擇題（每小題2分，共25小題，共50分）
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1．考古學(xué)家在遼寧西北部牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了女神廟遺跡，以神廟祭壇為中心，周圍分布著眾多積石冢組成的基群。女神廟、祭壇、積石冢都是一種特權(quán)象征，這說明當(dāng)時(shí)該地區(qū)（ ?。?/h2>
組卷：36引用：5難度：0.5 -
2．據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》記載，黃帝尊為天子，設(shè)官“撫萬民，度四方”。帝堯之時(shí)，“百姓昭明，合和萬國”。虞舜設(shè)官分職，“播時(shí)百谷”以解除饑饉，“敬敷五教”以教化民眾?！秷虻洹?、《舜典》、《大禹謨》等也有類似的記載。這些文獻(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：5引用：9難度：0.6 -
3．據(jù)典籍記載，如表是先秦時(shí)期被征服者向征服者承擔(dān)義務(wù)的變化過程。這反映了（ ?。?
時(shí)間 義務(wù)的名稱 義務(wù)的內(nèi)容 商代以前 貢 藩屬部落貢以方物 商代 助 強(qiáng)制代耕公田 周 徹 什一而稅，天下通行 組卷：28引用：4難度：0.6 -
4．陜西歷史博物館珍藏的“五祀衛(wèi)鼎”內(nèi)壁鑄有銘文207個(gè)字，講述了西周共王五年（公元前943年）的正月，裘衛(wèi)與邦君厲交換土地，并將該事報(bào)告給刑伯等大臣。邦君厲表示同意并立下誓言，大臣便命令三有司等實(shí)地勘察、劃定地界并辦理了手續(xù)。下列對該青銅器銘文理解正確的是（ ?。?/h2>
組卷：18引用：6難度：0.6 -
5．西周時(shí)，士大夫在日常交往中態(tài)度恭敬、敬語連連。表達(dá)意見時(shí)，或遵先王遺訓(xùn)，或引經(jīng)據(jù)典，力求做到婉轉(zhuǎn)以達(dá)意。春秋時(shí)期，士大夫語言已表現(xiàn)出較多的隨意性，不注意語態(tài)而“多言”，從個(gè)人利益出發(fā)賦詩言志，進(jìn)而斷章取義。這一變化反映出（ ）
組卷：46引用：5難度：0.5 -
6．戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)椋ā 。?/h2>
組卷：91引用：168難度：0.5 -
7．戰(zhàn)國兼并戰(zhàn)爭日益劇烈，為富國強(qiáng)兵，各國掀起了變法革新的潮流。其中，秦國的商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，集列國變法之長，是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。其中，對推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型起根本作用的是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：12難度：0.5 -
8．如表是關(guān)于秦漢時(shí)期朝廷對河套地區(qū)開發(fā)政策。由此可知，秦漢時(shí)期移民政策（ ）
秦朝 厲行移民實(shí)邊政策，但由于沒有做好安置、扶助工作，遭至民怨沸騰，甚至引起農(nóng)民起義。 西漢 對移民的經(jīng)濟(jì)投入甚巨，對于遷徙途中的百姓，“衣食皆仰給縣官。數(shù)歲，假予產(chǎn)業(yè)，使者分部護(hù)之，冠蓋相望，其費(fèi)以億計(jì)，不可勝數(shù)”。 東漢 “令郡國募人無田欲徙它界就肥饒者，恣聽之。到在所，賜給公田，為雇耕傭，賃種餉，貫與田器”。 組卷：12引用：3難度：0.6 -
9．如圖為敦煌唐墓出土的磚刻《胡人引駝圖》影印圖。圖中胡人穿波斯裝，一手執(zhí)韁引駝，一手拄手杖跋涉。類似內(nèi)容的磚刻在唐墓多有發(fā)現(xiàn)。材料可以用來佐證唐朝（ ?。?/h2>組卷：31引用：10難度：0.6
二.材料解析題（共46分。請?jiān)诖痤}紙作答，試卷作答無效。）
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27．“大一統(tǒng)”是我國歷史上長期形成的歷史觀、民族觀與天下觀，也是歷代國家治理所追求的理想和目標(biāo)。閱讀材料，完成下列要求。
三代時(shí)期，理想中的天下是一個(gè)以華夏為中心的政治共同體。春秋時(shí)期，華夏大地上出現(xiàn)了多個(gè)政治實(shí)體并存的格局，身處亂像時(shí)代的孔子并未動(dòng)搖對“天下共主”的追求，而是在規(guī)劃并指點(diǎn)著中國歷史如何重新邁向大一統(tǒng)……我國歷史上大一統(tǒng)的國家治理表現(xiàn)出四個(gè)重要特點(diǎn)：
一是國家統(tǒng)一。我國歷史上曾數(shù)度出現(xiàn)分裂割據(jù)的狀況，但無論怎樣分裂，最終都會(huì)走向統(tǒng)一。
二是“要在中央”。中央集權(quán)是2000多年封建國家治理最基本的制度體系，這一體系的核心是“事在四方，要在中央”。中央政府通過文書律令、官僚行政、考核監(jiān)察等方式，推行政令，維護(hù)中央權(quán)威。
三是郡縣體制?？たh體制是中央集權(quán)下地方治理體系的概括。歷代將全國劃分為若干不同層級的行政區(qū)到進(jìn)行管理，如道、路、州、府、省、郡、縣等，由中央委派官員進(jìn)行治理。
四是因俗而治。“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，適度保持自治、分治，根據(jù)不同地區(qū)的具體狀況采取不同治理方式也取得不少成功經(jīng)驗(yàn)。
——摘編自間小波《共識(shí)依賴：中華政治共識(shí)之傳承與更張》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出形成和維護(hù)周天子“天下共主”局面的主要制度。
（2）參考材料，說明秦朝在“國家治理”方面的開創(chuàng)性。組卷：0引用：4難度：0.5 -
28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在相當(dāng)長的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國的光榮，特別是在拜占庭帝國早期，皇帝們無不以恢復(fù)和重振羅馬帝國昔日輝煌為己任。拜占庭帝國所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，也能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)。活躍的南業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說，拜占庭文化的開放性是其歷史演化的必然結(jié)果。
——摘編自陳志強(qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》材料二：中古早期的動(dòng)亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞文化。這時(shí)的教育和文化知識(shí)為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在為讀通《圣經(jīng)》而進(jìn)行的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高聳入云的教堂尖塔和透過彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽光，象征著教徒期望接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望。
——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史?古代史編（下卷）》（1）根據(jù)材料一，分析形成拜占庭文明開放、包容特點(diǎn)的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)，并分析其形成的原因。組卷：3引用：2難度：0.5